Запись одиннадцатая.
Коренная жительница Елена Медведева (чилчагир) заинтересовалась историей села. Ну да, в заметке, опубликованной в кнгижке "Исторические хроники..." варианты толкований, а не личное понимание, в отличие от записей в полевых дневниках.
Перевод "Уоян", по убеждённости, достаточный для устного общения, дан представителями тунгусского рода Танкуиульевых, знавших смысловые особенности трёх диалектов: сымского, баунтовского говора (витимо-нерчинский диалект) и северо-байкальского.
Перевод: "Уоян" - "Перетаск".
Несколько фрагментов записей из полевых дневников, так или иначе, относящихся к архаичной части топонима, возможно, внесут ясность в представление.
***
"...фамилия Танкиульевы от названия рода "Тэнгкивул" (корень "Тэн" - "равнина на водоразделе", обычно, "на горном перевале"). Важное: род назывался бы "Тэнгкигир" (принадлежность роду), но бытовало с использованием суффикса "-вул", дающий информацию: мужчин в роду значительно больше женщин. Дословно говоря: "мужской род"..."
***
"...предположительно Тэнгкигир мигрировали с Дальнего Востока в 7 веке с сымами (северные мохэ). Часть сымов на Витиме отделилась и распространилась дисперсно среди аборигенов до Вилюя. Предки Танкиульевых кочевали по реке Жуя ( Чу, Чуя), где, вероятно, контактировали с чилчагирами рода Нгамакта (предков Комарициных), что сыграло роль в выживании рода Тэнгкигир в будущем..."
***
"...через века относительно благополучной жизни в Вилюйской тайге, кочевников настигла страшная эпидемия Бома (чума). Побегом с Чу двинулись на юг горами тайно от верхне-витимских тунгусов-аборигенов, включая нерчинских. Тунгусов, кочующих м территориии, где бушевала болезнь, прозвали "жуеганами", как возможных разносчиков "бома", встречали копьями, стрелами, ставили на них смертельные ловушки. Вместе с ьаунтовскими чилчагирами предки Танкиульевых пришли в верховья Витима. И остановились. На реки, как планировали, Чита и Ингода пробиться не смогли..."
***
"...баунитовские чилчагиры не имели на тот момент никакого отношения к верхнеангарским или к орхонским, так же называвшихся чилчагирами.
Чилчагиры - "ночные воины". Перед нападением на врага лица раскрашивали составной с соками растений краской (глиной, мелом...). Отсюда и название - от Чилча ("раскрашенное глиной лицо"). Так что их "связывало" название приёмов ночной войны..."
***
"...На Баунте, спустя время, "Тэнгкивул" получил статус "Мулэ дядувун" (экзогамный род): запрет законом, во избежание кровосмешения, создавать семьи внутри племени баунтовских чилчагиров. Это несомненное подтверждение принадлежности "Тэнгкигир" племени, и что их предки - сымы... Во-вторых, аборигены отказывались родниться с "жуеганами", веруя, что болезнь - это мистическое существо-дух, подселившееся к тому или иному человеку..."
***
"... Вынуждены снова мигрировать. На Верхнеангарской территории их прняли в военно-племенной соэ
юз. Шла затяжная война с ленскими шилигирами (маугирами). Ещё происходили столкновения с верхнеангарскими (ламскими) киндыгирами. "Тэнгкивул" роднились с потомками орхонских выходцев (мурченов), объединившихся с чилчагирами против общих врагов..."
***
"...Чилчагиры - орхонцы поддерживали родственные связи с ангарскими тунгусами Харанутского и Борондоева родов; в 18 веке харануты и борондои ассимилированы бурятами..."
***
"...Шубин А.С. утверждал: чилчагиры баунтовские и верхнеангарские в прошлом родственники. Сомневаюсь. Спорить не стал. Главный критерий этнического родства - язык. Выявляет древнее единство (родственность). Не находится! Баунтовские и верхнеангарские тунгусы говорили на разных диалектах. Более того, на диалектах различных диалектных групп языка (см. исследования Бориса Осиповича Долгих и "Очерки диалектов эвенкийского (тунгусского) языка" Глафиры Макарьевны Василевич). Да и существуют серьёзные основания полагать, что основной род чилчагиров Нгамактагир (Комарициных), конечно, в родстве с эвенками-киндыгирами, но, по сути, тунгусоязычные ойраты (тунгусы, но не эвэнкэ). Об этом наши предки предпочитали помалкивать из боязни выпасть из пределов "Указа об инородцах"."
Верхнеангарские чилчагиры из рода Нгамактагир (Комарициных).
***
"...Сымы принесли на Байкальскую территорию материал для развития на новую ступень. Появились различные спортивные игры, правда, быстро забылись из-за сложности правил и утраты смысла. Однако некоторые прижились, как игры с "шестом", "зоскэ", бег наперегонки, в том числе на одной ноге и др. К сказочникам (нимнгакалар) прибавились исполнители сказаний о героях (хугун-турэлкэр) (прижились фрагментами), персональное пение (ранее были лишь хороводы, с ведущим), "театральные" постановки перед схваткой борцов или соревнований стрелков из лука и т.д. Вера в сверхъестественные силы многозначительно обогатились сымскими (бохайскими) мистериями, например, Икэнипкэ (охотничий мистический праздник). Раньше главы родов договаривались о весенней встрече (Мунняк). С приходом сымов выбрали постоянное место - Икэндёк (сымский диалект), где проводился весенний охотничий праздник - чрезвычайно важный для решения тех или иных проблем.
***
"...Тэнгкигир" (перевод: "Рождённые в горах на плато-равнине") владели диалектами баунтовских и верхнеангарских тунгусов. Их перевод топонима "Уоян" наиболее авторитетный. Подтверждается лексическим и морфемным авнализами. Перевели русским значением "ПЕРЕТАСК". Учёный А.С. Шубин (Баханов) категорически не согласился, настаивая на переводе: "Уоян" - "Большой -долгий кривун реки". Действительно, от Уояна огромный кривун Верхней Ангары, доходящий до северного края долины и возвращающийся на юг.Тунгусы "ходили" прямым путём от начала излуки к её окончанию. "Прямик" - Нгунгнэт. Подразумевался "перетаск", за коим действия: "тащить на себе поклажу, лодки-берестянки (дявил); на уоянской территории большая часть "прямика" по озёрам..."
Начало Большого кривуна.
***
"...Шубин А.С. - эвенк баргузинский. А на баргузинском диалекте название "претаска" исходило бы от глагола "эксэ-ми"..."
***
"... В архивах Уоян называли "Вуоян". Очередная метатеза. Правильно: Увоян.
Сам процесс перетаскивания назывался "Уа-ми" (нести, тащить)); у верхнеангарских чилчагиров - "Ува-ми". Название конкректно сего "перетаска": "Ува (тащить) + корень "Ян", даёт уточняющее значение - "песчаный перетаск по шаманской земле". Здесь, действительно, жил сымский шаман Яян (сымский диалект). Конечно, вполне можно разглядеть (явление распространённое) значение омонима Аян (на северо-байкальском диалекте: песчаная коса). Козулин (дядя Хамзы) объяснял, что оное дало дополнение к определению шамана: песчаный. Согласиться нельзя. Яян - название алданских эвенков, эвенов (Няя), ульчей (Яян), ороков (Яя), с утраченным определение "песчаный или земляной".
***
"... В Уоян приезжали учёные-эвенкийки Галина Ивановна Варламова (Кэптуке) и Тамара Егоровна Андреева. Неожиданность. Когда в разговоре сослался на моего информатора из Амурской области (п. Зейск) Ивана Лазарева, то оказалось: Лазарев -отец Галины Ивановны...
Г.И. Варламова Т.Е. Андреева
...Варламова вспомнила, что он и ей говорил о "земляных шаманах" (восприняла как "земных"). По словам отца, особые люди. Яян могли общаться меж собой, выкопав ямку в сырой земле ("Чтобы была связь с водой мира, как системой") и опустив в неё ладонь. Яян вели странный образ скрытной жизни. Неконтактные. Недоступность для посторонних "лицом ка лицу". Если передавали мольбы сородичей помочь больному, Яян назначал время (на восходе Солнца какого-то дня); больного опускали в воду...
***
"...Появление самана Яян на Верхней Ангаре связано с миграцией Сымов - племени бохайцев. Исход определился извечным конфликтом элит из-за "китаизации". Князь Том (от имени династии название реки Томь, где долгое время была ставка династии Томэ (перевод: "спокойные, рассудительные")". Том вошёл в конфликт заочно с тунгусским императором Вэнь-ваном. Кэду (царь) решительно ввёл в государстве управление по китайским законам. Князцы тунгусов превращались в уездных начальников, прямо и приказно подчинённых императору, назначенных из Центра. В конце 7 века начался исход. Вэнь-ван послал воинский отряд "повиновения". Якобы он выполнил свою задачу и сымы прекратили существование..."
***
"... в Баунтовском фольклоре (Шубин А.С., Зылыкеева Д.Н.) сымов называли "другие эвенки". Они превосходили аборигенов в силе и ловкости; ночью у них были дозорные, с обученными собаками "запускать, но не выпускать" - для чего? заманивание в засаду? - загадка. Сымы отличались внешне, высокие ростом, обличием похожи на согдийцев..."
***
"...Ангарские эвенки, как и некоторые рода енисейских, прямые потомки сымов..."
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
