Глава вторая
ЧЁЛИ ТЕНГРИ
(Копьё Бога)
1.
"Чифэн" - законы выживания до "Пастушеской цивилизации". Разумность, а не случайность. Исчезло из повседневности таёжно-горных (урэгэр) тунгусоязычных родов в 20 веке.
"Пастушеская цивилизация" - в развитии Человечества - отказ от свободного выпаса животных кочевьем за стадом, как следовали и следуют "учителя" людей - волки. Для носителей "Чифэн" отмирание первозданной философии - начало самоуничтожения (деградация человека есатественного). При "животноводческрой Цивилизации" кочевали за стадом. Животные определяли цикличность (календарь) и миграционный образ жизни. При "Пастушеской" выпас регулируется правилами наступившей геополитической эпохи. Каждая река, каждое озеро, каждое пастбище обрели собственника и защитника - военно-племенные союзы.
Геополитика неминуемо к "точке невозврата" - деятельность Человечества обрела геологичность. Древние адепты "Чифэн" (из народов, носивших аналогичное этническое название) сопротивлялись, рисуя апокалиптические картины. Из более-менее понятных: "Выкачают желчь (или "жир"?) из Земли. Сожгут синим пламенем. Выскребут зарытое богами "элла" ("чёрный огонь")... Ямы станут обителью Абасы (дьявола). Пустота высосет из Триединства питьевую воду, превратив её в яд. Жаждущие будут пить прозрачную воду и тут же погибать. Засохнет третья жизненность - почва. Вторая, воздух, станет сух, горяч и прерывист. И что ваши боги без сего Триединства?! Болтовня и показуха! Было среди звёзд. И будет..."
Однако, в том разделе: "Всякое предчувствие - не приговор ( улэк - неправда до тех пор, пока не случится), а предупреждение: "Илэ упкаттук энгэсииибмэр ( в моей записи предания: энгэстмэр) - "Человек силён настолько - преодолеет любую напасть..."
2.
Девочка Юлтус радуется ему. Трепетно потрясённый, переплывал Орхон на сером коне. Две пожилые женщины, вооружённые лёгкими копьями, присматривали за подростками. Дети ходили по крутому берегу, бесконечно разговаривая. Иногда Юлтус красиво напевала о цветущей Степи, девических мечтах, о вечной любви и верности... Замолкали и в молчании им хорошо.
Сказала: "Если исчезну - найди. Я дождусь!"
Род её, яглакар, укочевал на Селенгу. Далее на юг.
Мальчишка переболел тяжелым отчаянием. "Вернулся" в следующую весну светлой печалью правильности, подобной течению реки. Жизненная тишина ещё мелодиями Юлтус звучала, уже не принадлежа им и не вызывая боли. Дождливые дни исссякли. Холодный ветер потеплел волнением, нежно шевелящим сухмень. Озарилось солнечными днями. Серо-желтоватые холмы до манящего окоёма долины - дар божествыенный - яркой зеленью вспыхнули, духмянностью и блаженством. Лилово звцвели подснежники-ургулы. Позже вырвались ярко-жёлтые лапчатки солнечными светляками в буйной зелени. Повсюду зацвели скромные степнячки. Жёлтое цветочное сияние весенней Степи в мир радостью: ирисы млочно-белые - крупные. А вот и явление жёлтых тюльпанов - посланников из древних-древних времён. Наконец, брызнули в солнечную бесконечность синие россыпи незабудок...
3.
Сибирские народы: "Мохэ" - территория бассейна реки Селенги; родственные "Мукри", иного менталитета, - бассейн Кэтэнгэ (ныне Ангара), включая мать-реку "Энесэй" (Енисей); родственные "Илэл" - верхняя Илэн-бира (Лена) и её притоки (Вилюй, Витим).
Во время Нашествия с севера Хунну (почему-то названные "лесными племенами") во 2-3 тысячелетиях до н.э.) часть илэл скочевали на восток, позже распространившись южнее под этническим названием Илоу. Другая часть - на запад (Нижняя и Покаменная Тунгуски исконно - Кэтэнгэ).
Три ветви находились в родстве, имея различные образы жизни и внешние отличия. Селенгинская - конные мурчены, хунну - имеющие домашних животных. Кэтэнгэские (ангарские) - коневодство транспортно-кочевое и охотпромысел, а также рыболловство. Илэнские (ленские) - бродячие (пешие) охотники и рыболовы. Урэгэр (тунгусоязычные горцы; условно: четвёртая ветвь) оставались племенами неконтактными, по сути, баргур - врагами тунгусов, бурят и тюрок.
Ангарра - тунгусское название, переводится: прорва, ловушка. Название возникло исторически недавно, заменив название реки Кэтэтнгэ, берущую начало в Прибайкальских горах. К ней прорвался поток "прорвы", т.е. ангарра. Ранее, по сказанию (записано Шубиным А.С.) Бэйгал (Байкал) - "Стоячий огонь" (вулкан), потухнув, наполнялся водой, а уровень воды регулировался "дырой в Океан" и был на 600 метров ниже современного). Тогда было два озера: Бэйгал" и Ламу ("Большая вода за болотом"). Когда "дыру" забило, вода заполнила всю чашу и прорвалась в Кэтэнгэ.
"Орхон" назван тунгусами Мохэ. Гидроним образован корнями (архаичный). Позже слова тунгусов рождались агглютинативно - прибавлением суффиксов; каждый суффикс наполнен самостоятельным смысловым и эмоциональным значениями, придающими определённое содержание.
Корень "ОР" - "совместная жизнь с домашними животными" (скотоводство или "Пастушеская цивилизация"). В верхнем (горном) течении из-за ороченского образа жизни, связанным с добычей оленей - основным промыслом, корень произносился как "хор" (река Хорхон; бытовало у чилчагиров). В более древнее время действие (или явление) породило обозначение "ор-ми" - случаи "жизни диких оленей (согжоев) и лосей (хомоты) среди полуприрученных людьми коней ( и оленей?).
Корень "ХОН" - сакральность породного Места (реки), как "дорога в Верхний мир", жизненное распутье. Однако "тропа всегда к основе жизни (сопоставляя с "Чифэн"): "Куда бы не направлялся, путь к дому, к семье, к продолжению рода (можно перевести: к неизменному возвращению в себя)".
4.
Остались "на разных берегах".
Тонугуг переживал глубочайшее потрясение. А не встретились с Юлтус - мир бы не изменился. А продолжилось бы общение, то вышло совсем другое, может трагичное или унижающее, то есть роковой ошибкой.
Светло мечтая, тысячу лет назад, грустил в Степи мальчишка - забытый предок. С прихода динлинов в мир Селенги уже шесть поколений мужчин прожили как-то в долинах рек Орхон и Толы. Ушли в мир Мёртвых. И сколько ещё страдало до Них, пока очередь дошла Тонугуга.
Душа болит наитием предков остаться, прожить древними законами. Или же отправитьсяч на учёбу в Танчао - Китай? В мир приключений и неизведанности. Юноша вскочил в седло, помахал рукой, распрощавшись с образом девочки, погнал коня...
Ни сам Тонугуг, и никто не верил в возвращение.
"А ведь Хуса ( одна из ветвей ойратов) видела в нём будущего хана, с надеждой: Тонугуг - с тунгусского: "справедливый, честный, прямой". Жизнь на принципах верности и преданности, когда "Направление жизни назначает душа ( связующее с национальным Богом), а Разум прокладывает путь, в поисках верного".
5.
Крупный, но не толстый. Энергично подвижен. Улыбчив. Будто с открытой душой. Округлое лицо светится благополучием. Брови высоко над глазами в зауженных веках. Привлекал нетипичностью. О себе сказал: я - тюрк! При общении внушал: я на вашей стороне ("верность и преданность").
Знающие остерегали: глаза невозмутимого Тонугуга воинственной птицы - боевого лебедя, а держит все стороны, как стрекоза. Становилось не по себе от понимания: волей его убиты тысячи своих и чужих воинов, казнены и ограблены множество мирных людей. Постиг: всё здесь и сейчас. Потом - это никогда! Поэтому никаких уступок, ни чести, ни совести, ни стыда, ни жалости. И прочь третью истину "Чифэн": убивший убивает в себе способность радоваться...
В "Каменном послании", отвергнутый и попранный каганом Богю и его сопровителем-советником Куль-Тегином, выразил превосходство. Правителей-каганов ничтожествами: "Я Мудрый Тонугуг Бойла Бага Тархан, в союзе с Ильтерис каганом, поразили на юге много табгачей (китайцев), на востоке много китанов (киданей), на севере огузов (уйгуров). Его мудрым советником был я сам..." "...И один я был властным".
Казнил весь "кабинет" предшественника, совершив в 716 году военный переворот царевич Куль-Тегин свергнул кагана Кучука, убив его. Вырезал часть знати и всех советников бывшего правителя. Царевич и ставший каганом старший брат Куль-Тегина - Могилян под именем Бильге, сохранили жизнь Тонугугу, и не как тестю Могиляна (он женат на дочери Тонугуга - Кутлуг Сэбэг Хатун - историческая личность для тюрок). Даже отстранённый от государственных и военных дел, Тонугуг влиял на жизнь тюрок. Бильге (решение совместное с Куль-Тегином) вынудил Советника в ссылку на Толу. В этом же году Тонугуг оставил запись о своих заслугах на камне. Каган же продолжал пользоваться авторитетом великого тюрка, упоминая его во всех посланиях правителям, как действующего Мудрого Советника кагана.
6.
Для организаторов восстания в 679 году важно привлечь авторитетного среди тюркской знати и в народе Тонугуга. Он владел языками Центральной Азии. Видимо, на хорошем уровне, поскольку часто привлекался китайцами и как переводчик (дословность) и как толмач (толкование), и как дипломат. Тонугуг встретился с послом таинственного хана (шада) тюрок, скрывающегося в Степи. После три дня размышлял. "Я не спал ночью, днём не знал покоя". Восстание всё ещё назревало в эпицентре. Явно не стихийное, значит, имеющее смысл. Прооисходящее - вспышка народного гнева. За ним надвигалось серьёзное и грандиозное возрождение Тюркского каганата. Возможно, Тонугуг советовался с людьми табгач-уйгурами. Некоторые обстоятельства указывают.
Тонугуг расстроил спонтанные планы главарей. Двадцатидевятилетний чиновник-тюрк доходчиво объяснил: поражение неизбежно. Поэтому надо отступить. В ответ сказано: "Мы свою землю не оставим. Если сомневаешься - уходи, предай наше дело!" Помолчав, Тонугуг посоветовал назначить ханом любого царской крови. Возникнет политический Центр. Главой-ханом избрали Фуняня из царского рода Яглакар (мифическое царство или княжество, якобы существовало на западе до "Льда"). Восстание подавили в 682 году. Фуняня схватили и показательно казнили на центральной площади столицы.
"Некоторое обстоятельство". Тонугуг тоже был пленён. Однако вдруг очутился в Степи, с отборным отрядом "ночных охотников". Мощный, суровый, при полном военном облачении, в высоком головном уборе Авуне, с изображением лебедя, угрожакюще раскинувшего крылья - символ воинской власти. Тонугуг восседал на добротном коней. К нему выехал подлинный руководитель восстания, судьбоносного для тюркских народов.
Ашина Кутлуг, потомок Эль-кагана - последнего правителя Восточно-Тюркского каганата 603-630 г.г.
Кутлуг и Тонугуг немедля обсудили стратегическое положение и приняли решение: никаких прямых столкновений с табгачами. Нападать на слабо защищённые провинции. Исчезать, чтобы снова напасть в неожиданном месте, грабя китайцев. Только таким способом можно обеспечить жизнедеятельность восстания. Необходима конница! Поэтому первым дело - нападение на огузов (уйгуров) - багатых коневодов. Коней у тюрок практически не было. В первом походе: один в седле, а двое держались за стремена...
Судьбоносность Второго каганата в становлении нации "Тюрк" победой над ассимиляционным поглощением тюркских народов ханьской Империей.
7.
С обледенением пришли болезни холода, обнищание. Правители царства Ашин в недоумении медлили, восклицая: были похолодания и раньше и будут, всё станет хорошо, надо потерпеть...
Замирание жизни разрушило древний Союз. Народы, каждый сам по себе, стихийно покочевали на восток - к Урэлу. Не успели там обустроить Станы - грянуло Шествие европейских племён. Угры отбросили "поволжцев" на пустынь Таймырского ледника - неминуемую гибель.
Тенгри (Бог) не оставил народ. Спасением - огромное стадо северных оленей. Неостановимое. Исчезло в дымке далёка. Ашины ведали законы тунгусского "Чифэн". Добыть оленя не получится. Подпустит на расстояние полёта копья. А замахнись - отбежит. И пойдёт себе дальше. Нужна дубина. С оленями всегда волки. Как зарежут два-три зверя, то с криками бежать, размахивая дубинами. Волки уступят. Но один раз в день. Вторая охота - их мясо! Чтобы спастись людям в ледяной пустыне, волки должны быть сильны.
На берегу Орхона, в кресле с коротенькими ножками, крупный седой старик. Внимали каждое слово с бережением. Сказал: "Народ Ашин - "синий", то есть небесный. Поэтому синий цвет божемственный. Предание зародилось на тунгусских горах Урэл. Кто мы были "до" и "зачем"? Орда угров прогнала нас. Коротко ли, долго ли, с потерями (целые племена вмёрзли в лёд), Ашины дрстигли края ледника. Распахнулась тундра! То, что предки пережили - Бог! Справившись с невероятным воодушевлением, мужчины рассудили: пробить в стене льда наклонный путь в сотни метров - всё отпущенное небом время. Надо идти по краю. Волки ведь только сегодня исчезли. Где-то рядом есть спуск, иначе зачем бы олени стремились сюда...
8.
Ашины в торжественном молчании. С ледяной выси потрясающая бескрайность тундры. Разноцветная, живая, кипящая. Озёра, речушки, протоки. Огромные болота. Обильные травянистые поля - степи. По причудливым извивам бугристой суши берегов водоёмов заросли полярной ивы. рощи карликовых берёз. Далеко-далеко темнеют острова лиственниц. А за ними синева края невидимого и неизведанного.
На северном окоёме неба клубятся облака. Наползают каждодневно с Океана дождём. То снег, то дождь. Поверхность ледника постоянно леденела, нарастая. А низины тундры насыщались.
Ашины, после угнетающей резкости бело-голубого однообразия, радостно втянулись в бурную кипень, с живительными запахами и мелодиями жизни. На воде велико кормящихся птиц. Взбудоражены шумным стадом оленей, волками и людьми, раздражённо вопя на разные голоса, оглашая свистами, карканьем, хрипами и суматошливым кряканьем взлетающих и садящихся птиц. На дальних озёрах откликнулись - зангакали гуси и закричали гуси. Копытные звери (разнообразные олени) и когтистые мелкие хищники разбежались. Мускусные быки и здоровенные лоси, спасающиеся от гнуса у ледника, источающего холод, как будто никакой настороженности на столпотворение.
Богатое место! Жить бы да жить! Полно дикоросов, обширные клюквенные болота и поляны голубицы на возвышенностях. Ашины обустраивались на долгую жизнь. Но нечто уже надвигалось. Через несколько лет мир начал меняться. Вокруг жилых мест зверя становилось меньше. Охотники, гонимые неудачами промысла, зашли вглубь территории "на три дня пути". В сосновом леске увидели юрту - стойбище Илэл (тунгусов - татан). Видно, недавно юрт было не менее десяти. Оказывается, род уже укочевал. Молодые тунгусы, на вид совсем мальчишки, остались соорудить из жердей помостик на сваях - "чуки". Больше месяца как пропали два охотника. На случай. Вдруг выжили и вернутся. На помостик спрятали кукуру-хуникту (сушёное мясо), бучивчу (копчёную рыбу) да ягоду-голубицу.
Тунгусы пояснили, покочевали на Дальний Восток, житьём, то есть с длительными остановками. Кочевье займёт десять лет.
9.
Старший татан растолковал предупреждение. Тунгус обязан донести весть до любого встречного.
Каждый, кто ступил на Ледник, должен владеть тунгусскими корневыми словами - около семидесяти, но для экстренного общения достаточно и двадцати. С помощью слов, жестов, мимики, начертаний на земле вполне изъяснялись.
Тунгус сказал: "С севера осенью хлынет вода. Случается раз в три года. Иногда в пять лет. Здешнюю тундру затопит. Потом долго будет вода сходить. Ливни будут, туманы. Можно сберечься от воды - бугры есть высокие, но не спасётесь от голода. Шли вы три дня - много ли зверя видели? Тундра вот-вот заснёт надолго. Но сейчас для вас главное другое. Видели-нет: быки и моты побегом ушли? Ужас погнал. "Со бэе" идут. Они большие. На меня поставить ещё меня. Имя им - Калунил. Они всегда перед водой здесь проходят. И всех убивают без разбора. Говорят: "вы наше мясо жрёте - нам не хватает!" - Видя, ашины не верят и готовы сразиться с любым врагом, больно уж запала им в душу здешняя земля, сказал: "Я буду для наших потерявшихся оставлять за собой самэлки (заметки, затеси, знаки всякие). Если будет беда - идите за нами и выйдете. А теперь прощайте ("Аят бикэлду"). Нам пора в путь..."
10.
Старика настигали кошмары "кровавого полководца". Неистово оправдывался высокими целями и божественной миссией.
Ищешь оправдаться - далёк от правды!
То ли сам придумал, то ли определено высшими: если ты орудие Тенгри - не жди возмездия гибелью; воздастся иным, вселенским.
Страх перед возмездием паническим ужасом. Что смерть для восьмидесятилетнего воина, управлявщего убийственными войсками в сорока семи битвах? Двадцать побед. На самом деле три полноценных, от силы пять. Остальные - грабительские набеги, с хитроумными отвлекающими манёврами, с невероятной жестокостью массовых убийств.
Враг признаёт только силу!
Тонугуг презирал буддистов и прямо советовал каганам учитывать в борьбе с тибетцами, не раздумывая о мирности и прочей чепухе. О многом говорит: в подарок от побеждённых принимал исключительно девиц и женщин.
Редко ночной душевный раздрай не заканчивался боевой тревогой. Поднимал нервным свистком охрану, плотно окружавшую Стан двумя препонами. Из "чужих" (огузов) у главной юрты: никого не подпускать. Уйгуров прислала дочь старика - Кутлуг Сэбаг Хатун, жена кагана Богю.
Никто, и она тоже, не желали возвращения старика, державшего всех в постоянном напряжении подготовки к очередной войне, унижая правителей, доказательно оспаривая их утверждения.
В солнечные дни Тонугуга одевали в воинские доспехи, усаживали в седло. Он выезжал на вершину холма и подолгу смотрел на юг, слушая Степь.
11.
Тонугуг приказал разбудить Иргин - мастера по выбиванию надписей на камне.
Тонугуг сказал: " Сегодня он подошёл в "два шага". Я его знаю, но никак не могу вспомнить: кто он? Это, оказывается, важным, очень важным. С кинжалом. Такой "пчак" был у меня давным-давно, в детстве. Тунгусята-братки научили играть в "ножички". Я просил маму дать мне нож. Вот она и достала дедовский пчак. Сказала: его доставили от мастеров озера Котокель ( "Озеро острых ножей"). Пришелец небольшой такой, как мальчик. Стоит неподвижно. И ждёт, чтобы я схватил копьё. И честно убить меня..."
Иргин сказал: "Это всегно лишь сон злых духов. Шамана татан (тунгусов) позвать. Он живёт в горах, у озера. Он их быстро угонит во тьму... Сами духи оттуда выбраться не могут. Их приводят и насылают... Саман спрячет тропу к тебе."
Сказал: "Сегодня ещё приходил воин. Ашадэ Юань-Чжэнь. Когда он присоединился к нашему восстанию, Кутлуг был очень доволен. За ним много народу Ашадэ. Они пошли за ним к нам".
Иргин сказал: "Юань-Чжэнь убит. Тюргеши его изрубили. А голову насадили на копьё. Нет его в нашем мире".
Тонугуг сказал: "Может, он жалуется. Его нет в моём оправдании перед потомками. Так камней не хватит всех "командиров боя" (полевых) назвать. Когда над тюрк навис крах, тогда докажи достоинство воина и умудрись победить. Даже меньшим числом... Я, Мудрый Тонугуг, видя, что огузы (уйгуры) полны реншительности. Но медленны в продвижении нам в спину. Я ночами не мог уснуть, и днём не знал покоя. Я думал и молился, молился и думал. И рассудил: надо собрать отовсюду всех воинов тюрк. Напасть первым. Я призвал три тысячи копьеносцев с обороны от киданей на востоке. Отозвал с юга от табгачей. На севере, там задумал главный удар. А потом ударить по тюргешам. Я просил своего кагана (Ильтериса) послушать мой совет. И он согласился. А что же Юань-Чжэнь. Я ему трижды сказал: не надо стремиться победить. Тюргеши во всём превосходят тюрк. Но он задумал тщеславно показать кагану: он ничем не хуже полководец! Что я ему сказал: надо "связать" тюргешей боями, отступая и огрызаясь. Победу заслужим позже. А пока не дай им ударить в спину нам. Я и каган дали ему свежих коней и закалённых воинов. Тюргеши их всех уничтожили. Я же выступил против огузов - основного врага. У них было шесть тысяч копьеносцев. У меня было две тысячи. Мы их смяли и сбросили в озеро Ингек. Многие бежали, но умерли от ран и загнаны преследованием. После этой победы тюрк стали объединяться в Народ".
12.
Из военно-племенного союза Динлин выделился народ Юанхэ (из Ашин), названного тунгусским экзоэтнонимом "Уйгур":
"УЙ" - разумный, умный;
+ суффикс "-ГУ", обозначающий лицо, которое выше других по умственным достоинствам;
+ суффикс множественного числа "-Р" (много умных людей - умный народ).
За что такая честь? По преданию чилчагиров, уже потому, что "уйгур" умел слово сказанное сохранить на бумаге, на дощечке, на камне, а другой далеко-далеко посмотрит и оживит слова".
Часть Юанхэ (царский род) обособился и назывался "Уйгурлар", добавив к тунгусскому слову тюркский суффикс множественного числа "- ЛАР", придавший "великость, благородство".
Сведения о Юанхэ чилчагиров совпадают с ханьской летописью Суйской династии (581-618 г.г.): уйгуры-юанхэ жили на Селенге и Орхоне с начала тысячелетия н.э. А не пожелавшие покинуть родину Хуса (хусие) и мохэ Чи - на реке Тола (приток Орхона). Хуса (хусие) - с тунгусского обозначает характерное: "упрямый, стойкий, непоколебимый.
Род "Чилчагир" произошёл от смешения мохэ и хуса, со временем обратившись в тунгусоязычный род ойратов (хусие).
13.
Сказал: "Тогда Ашины, промедлившие уход от приледниковья, познали: надо держаться вместе и уходить в общей силе, как от угров. Тунгусам (татан), когда предупреждает о беде или напасти, - надо верить. Если не скажет - не предупредит, то заболеет. Может даже умереть. Так бывает и тогда, когда случайно добудет самку оленя или лося. У них от мала до велика так приучены. Ашины, оставшись в приледниковой тундре, упустили время бегства. Другие племена (девять) ушли вместе загодя. В пути распались, оставаясь тюркоязычными. Беда нагрянула внезапно. Ашины не смогли противостоять. Огромные лохматые воины налетели со всех сторон. Многих истребили. Иные разбежались по тундрам и всё равно позже погибли от голода и холода.. Бог чужаков (родоначальник) Лэптурин любил играть с мальчиками. А надоедал - зажаривал и съедал. Калунил, таково имя лохматых великанов, оставили в живых десятилетнего мальчика, перерезав ему сухожилия. За битвой Ашинов и Калунил наблюдала волчица. Улучив миг, рывком закинула мальчика на спину. Укрывшись на высокой горе, волчица выкормила мальчика. Когда увидела, "дикие люди" рыскают в поисках забавы бога, превратилась на ночь женщиной - стала женой человека. Утром покинула "мужа" на погибель. Мальчик отбивалчя камнями. Его в ярости убили. Лэптурин сказал:"Убить его пол-дела. Главное: убейте его жену - волчицу. Семь дней и ночей Калунил выслеживали волчицу до Гаочан. Великорослые дикари беспомощны вне тундры. Ушли вспять. Через семьдесят суток волчица родила десять сыновей. Со временем они обженились на гаочанках (пятеро на горянках с "Огненных гор", пятеро на степнячках - с долины Гаочан. От них народились племена. Один народ, по имени прародителя человека-волка, величался Ашин. Его внук Асянь-шад прославился Исходом с Гаочана на Алтай. Это племя и последовавшие за ними иные - назывались "Тюрк". Среди них народ Яглакар. Спустя время, эти народы получили тунгусский экзоэтноним "Уйгур". Два других: "Кыргыз" и "Акуу" (Белый лебедь). Другие Тюрк вели родословные от деревьев, от быка, от оленя...
14.
Селенга (Сэлингэ) - в переводе с тунгусского "Мамонтовая река" или "Река, текущая в местах, где живут мамонты"...
Сэли - мамонт;
+ суффикс "-НГА", выделяющий признак полисемантического слова. Поэтому оно имеет не одно значение и смысл меняется в том или ином контексте. Кроме того, полисемантика проявилась в связи со значением "железо", название коего произошло от названия животного - мамонта. Этимология исходит из наблюдений первобытных предков тунгусов. Они видели, как огромные животные осуществляют сохранение мамонтят и молодых самок "круговой обороной" - клык к клыку, выстраиваясь вокруг стада. Такая оборона получила от древних людей название "сэли иен" (хэли иен). От "обороны" пошли названия средств индивидуальной защиты (щиты, нагрудники, наколенники). Гораздо позже появился новый материал для изготовления "защиты" - железо. Полисемия расширилась. Сэлэнг-ми - выплавка железа из руды, а само железо - "сэлэ" или "сэли". Кольчуги, пацыри из железа стали называться "сэлли", "сэлливун"... Вот почему древними использован суффикс "- НГА".
Если бы Селенга, как утверждается, несла в себе значение "железистая", то по правилам словообразования илэдыт, должен использоваться суффикс "-МДЭ (МДЖЭ)", определяющий значение и было бы "Селемдэ" (железистая) или "Селемджа".
15.
Мохэ ушли из мира Селенги заранее, избежав столкновения с Нашествием Динлинов.
Философия войны начала меняться (от избегания к нападению). И к середине тысячелетия Мохэ, покинув "побегом" резервацию Бохай под Пекином, куда после победы над Корё согнали тунгусов китайцы, мохэ уже готовы к кровавой войне - войне нападения. Совершенно противоречило древним установлениям "Чифэн".
Отступление с Селенги последних племён народа Мохэ спешное, "в полёте стрелы от врага" на восток двумя путями; "Эмэсар" Амазарский путь - в переводе: "Путь, по которому приходят и уходят". И степным, то и дело заходящим в полупустыню Гов (Гоби) - "Бычий путь". Были миграции на север, к Байкалу, к Баргузину. Чилча-князец увёл часть тунгусов-аборигенов по "Пути между севером и западом". Чилчагиры, убежавшие от динлинов-хунну, кочевали с тех пор в верховьях реки Илэн (Лена) - по притоку Татура. Далее ошибочно говорится, что чилчагиры обитали по Шилке, Чикою, Ингоде, Нерче, Муя, Ика. На самом деле, речь о тунгусах Чилкагирах и Чинкагирах. С ойратскими чилчагирами связывает совпадающий корень "Чи". Так что чилчагиры, прав А.С. Шубин, живут на Баунте и на Верхней Ангаре. Но и они разные. Баунтовские - чилчагиры-эвенки, а Верхнеангарские - чилчагиры-ойраты тунгусоязычные.
Чилчагиров называли "белолицыми" не кожей, а боевым раскрасом особой глиной. Баунтовские, вероятно давным-давно были связаны родственно с нгамактинскими (верхнеангарскими), хотя языковые различия значительные, прикочёвывали с Витима на реку Чита - за "чита+ла" - белой глиной. Верхнеангарские добывали глину на первом ключе ущелья Анамакит - "Туколан".
Боевой раскрас лиц для "ночных воинов" был важен, чтобы не убить в тёмных сумерках друг друга.
16.
Динлины, захватывающие селенгинские Степи, Енисей, Ангару и Прибайкалье, "отрезали" пути на восток группе родов Мукри (приречные тунгусы). Вынуждены кочевать по прежним миграционным путям в Семиречье ( к озёрам). Их было около 7 тысяч, так как известно было, что у них более двух тысяч воинов, то есть мужчин страше 21 года и до 52. Они отличались от основной массы Мохэ не одной политической обособленностью, но и внешним видом. Чилчагиры, например, называли их "Сару" - "рыжие тунгусы", многие из коих были светлоглазыми (эхачи бэгдэрин или сирэлми" и др.). В Семиречье тунгусы, родственно сваязанные с тюркоязычными аборигенами Абарами, вошли в их состав, сформировав родственный союз "Тюргеши". Тунгусы величали Абаров - Дулу (Дэлэ) - превосходные среди всех. После распада Тюргешского каганата Сары и Дулу исчезли, растворившись в других этнических стихиях.
17.
Тонугуг, кутаясь в халат с толстой подбивкой, в меховой шапочке-доппа, с опусками на уши из плотного шёлка, одиноко полулежал в подушках, ожидая ночи, провалился в болезненный сон. Очнувшись, вздрагивал в страхе от едва проступающей во тьме фигуры. Теперь не сомневался - мальчик! И он страшен тем, что "живёт и вне, и внутри" старика одновременно. Сейчас вот даже разглядел: халат из синего шёлка. Узнал свой халат: на правом плече изображён лебедь в устрашающей позе, а на левом - Бык - знак рода мамы.
Тонугуг сказал: "Враг хочет моей гибели! Может, даже от близких людей Аууау послан зарезать. Обязательно проникнет ночью. Я настороже. Сначала думал: ты - мой палач. Но нет. Ты - всего лишь судья. Слушаю чёрную тишину. Он крадётся, приближается. Каган прислал нового соглядатая. Я его спросил: где приказано погребальный памятник мне воздвигнуть? Когда ждёшь ухода? Знаю, ты читал, думал у камня. Я - мудрый приставлен мощью Тенгри к трём тюркским каганам. Четвёртый советников не терпит. Слушает только Куль-Тегина. Всем правителям сообщает, что я, Мудрый Тонугуг рядом. Но меня с 716 года и близко не подпускают к кагану. Да, я воздвиг надпись, где моё величие - правда. И один я властный! Даже отсюда! По милости Тенгри, избранный им орудием его длани, не позволял сильному врагу взять верх над Тюркским народом. Не позволил коням врага топтать нашу землю. Если Ильтерис каган не правил страной, и если не я сам не правил страной, то не стало бы ни страны, ни народа. Так как каган был у власти, и я сам был у власти, страна стала страной, народ стал народом. Я постарел. Достиг преклонного возраста. Ещё скачи, ему сказал, в Баин-Цокто и девять раз прочитай мою надпись. Поймёшь ли, что я Бильге Тонугуг замер на Орхоне в недоумении...
18.
Мальчик сказал: "Я видел и говорил с ней, с маленькой иссохшей старушкой. Сказала: "Без тебя, мальчик мой, больше не было весны. Всё повторялось в неизменности, ускользая мимо, мимо. Притворялась безумной. Была горем семьи, тяжестью для близких. Презирали и издевались. Но я ждала. И вот и ты! Не было, нет и будет у тебя жизни. Слышишь! Юлтус поёт. Всё тише, тише... Собирая для очага высохшие "лепёшки", мальчишечка в таинстве Степи витал в небесных представлениях неизменности. Завтра не наступит. Вчерашнее из безумия тьмы шипящим ужасом. Мудрый обман равнодушного Бога настоящего - Святого Духа, а невыдуманного для оправдания захваченной власти. Будущее: тысячи глаз, прищурившись, со звоном натягивая тетевы, пускают в него тысячи стрел. Вернулся сюда потому, что однажды мама принесла малыша к стану мохэских кочевников. Тунгусы улыбались, радуясь мальчику. Счастлив, божественно счастлив. Играл с детьми стойбища и все его называли браткой-нэкэй. На следующий день Тонугуг упросил мать пойти к братьям. Не застали. Рано утром укочевали по направлению к истоку Толы - в горы Хангая (оленьи пастбища, богатые ягелем). После он не один раз ходил к тому холму. Зачем? - спросила мама. Там дедушка. Родич нам какой-то по отцу. Умер. Его на холме похоронили. Ровно через год спустились. Привезли самана по имени "Живущий при Озере" совершить обряд "Хангэт-ми" - проводы души в мир Мёртвых. Теперь в нашем умершего нет. И могилка дедушки больше не посещается. Не жди...
Тонугугу исполнилось восемь лет.
До рождения Темуджина (Чингисхана) 500 лет.
ЭПИЛОГ
Голо, пустошь, печально. В мёртвом шелесте сухой травы далеко проникающий шорох сливался с шипением божественного пространства, с неисчислимым сонмом звёзд и планет. Немногие пастухи селенгинские в 7 веке ужасались Верхним миром, поражаясь учению "Чифэн": видимый мир "тьмы и огня" мизерная частичка Бесконечности. И четырнадлцатилетний Тонугуг, через сказки мамы, осознал себя одновремённостью с бесконечностью мира и мельчайшей частичкой Записи, когда-то Погибшего мира, вмерзшего в кусок льда, устремлённого миллиарды лет к Солнцу...
Холмистая степь далеко-далеко по обе стороны "породной" реки Толы под небом синим-синим, спасающим от неведомых убийственных сил "крышей", за коей начинается чёрная бесконечность, куда уходим неотвратимо. И наше имя "ИЛЭ" - "Я - человек",
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
