Глава пятая
СИБИРЬ 1.
Европейское изучение народов Сибири - "догадки" мировоззрения, подтасовывающего факты.
Вроде бы безобидное обращение "друзей" и врагов к топониму "Сибирь". Нет же! Серьёзная геополитическая идеология "мирового капитала" в сознании планетарного сообщества: Сибирь, как природный ресурс, принадлежит Человечеству.
Прямая экспансия до времени невозможна. Однако планы вынашиваются, стратегически, с вынужденным геноцидом российского населения на 80%. Одновременно как будто отходят от военной прямолинейности, втягивая обоюдоострые жала, торчащие из ртов Бзежинского, Олбрайт и множества хищников-политиков, участников конференций и прочих собраний "пора грабить!" Их ориентир разорвать Сибирь на "княжества", колонизировать, одурачивая подрастающее и молодое поколения космополитизмом. У нас и без того, скорее невольно, от необразованности, активно ведётся работа, не абы кем, а путинистами, по уничтожению культур народов России, в том числе исконной русской культуры как церковниками "религиозной организации"( пытающейся оказывать агрессивное давление на власть: осудить инаких, запретить, уничтожить), так и чиновничеством.
Особо. С Китайской Народной Республикой затенены до времени две грани геополитической проблемы. Не китайцы и не россияне взрастили "ядовитый сорняк", а иезуиты, имевшие мощное влияние на маньчжурскую династию Цин (1644-1912 гг.). Идеология расширения империи получила новый стимул. В шестидесятые очередной рецедив. По схемам иезуитов, даже земли до Северного Ледовитого океана - "исторически китайские", как и надуманные иностранными историками сведения о принадлежности Сибири Поднебесной во времена оно. Вторая грань проблемы: Нерчинский договор 1689 года. Договор, конечно, по сути, заключён не с маньчжурами, а с иезуитами - португальцем Томасом Перейро и французом Жербильоном Жаном Франсуа. Он-то и сыграл решающую роль в перговорах с Россией. Поднебесной отошли огромные территории исторически никогда ей не принадлеждавшие, как и России. По исконным тунгусским землям кочевали дунху (сяньбийцы и пр.), совершали набеги ханьцы, маньчжуры подселились на правобережье Среднего Амура поселениями-опорными пунктами оккупации и сбора дани с амурских народов левобережья... А племена тунгусов как жили в Приамурье, так и продолжали жить. И они, подчеркиваю, вошли в состав Русской державы, стали вроде как полноправными гражданами... и живут безропотно до сих пор.
Подспудно, из-за заблуждений, проблемы никуда не делись и никуда не денутся, если не доказать абсурдность претензий.
Наши историки немало усилий приложили для углубления антироссийских идеологий, как прямых, так и скрытых, "спящих".
2.
Для иллюстрации выводы одного из главных теоретиков сибирской проблемы. Григорий Николаевич Потанин. В 1850 году опубликовал в "Сибирском сборнике" статью "О происхождении географического имени Сибирь". Конечно же, являясь учёным европейской школы, верен методу догадок и многозначительного домысла, на основе западного мировоззрения. Связал название "Сибирь" с монгольской языковой стихией: со значением "Сумар" (Сумэр, Сумбир). Надуманный вывод стал историческим фактом. В доказательство притягиваются "книжные монгольско-буддийские сказания о горе Сумэрэ, находящейся в центре Вселенной". Далее: "Мы, - писал Потанин, - понимаем это так: это Полярная звезда в центре мирового круговорота..." Красиво, заумно, европейски! Однако игнорируется, что Сибирь - топонимически тунгусская насквозь территория. И космологическая версия учёного не учитывает самый главный принцип тунгусской топонимики (закон), когда в названиях не для красного словца безусловно закладывалась информация о жизненно важных для кочевника особенностях места, реки, перевала, озера и т.д. Именно практическая география вынудила мигрирующие народы принять архаичный язык тунгусов как лингва франка на всей территории прохождения "Пути между севером и западом". Также в топоним входил, если была в том необходимость, оберег - предупреждение об опасности. И ещё, как и для истинных бурят (сейчас бурятами называют и хори и собственно монголов, монголов-халхинцев и других), по линии бореев, так и для тунгусов, опровергая потанинский вывод центричности Полярной звезды во Вселенной, она лишь "Буга сангарин", то есть "дыра, отверстие в небе", вход в следующий мир. Потанин (и его последователи) мечется среди созвучных аргументов. Например, "Я указал на бурятскую форму "Сибэр" (чудовищная собака, выходящая из воды и убиваемая богатырём, название альпийского волка "Сбер", "Сибр" и т.д.") Как раз европейский метод поиска созвучного слова, чтобы наполнить его мифологическим значением, в данном случае, космополизмом, притянув созвучные формы монгольской мифологии: "Самбур", Самур", "Цумбур"...
Доводы никакого отношения к тунгусскому топониму "Сибирь" (Сибирр) не имеют. Важнее и проблематичнее потанинское утверждение, что в незапамятные времена народ Поднебесной жил в Сибири и это якобы их историческая родина.
3.
Потанин Г.Н., опираясь на "Сибирскую историю" Миллера, утверждал, что после "сывыров" как будто исчезнувших из сибирского исторического пространства, пришли "китаны" ("катаны"), то есть, по его мнению, китайцы-хань. В доказательство: "Буряты в Иркутской области древние памятники также приписывали китайцам..." Далее: "Сравните также сведения о китайцах (китанах) первонасельниках в Алтае и о китан-хане на Верхнем Енисее, сведения о китайцах, населявших некогда Сибирь, испугавшихся начавшего произрастания лесов в этой стране, прежде бывшей безлесой, и выселившихся на юг..."
Между явлением тунгусов-горцев " Сывыров" (Сувыров) и их "растворением" в среде низинных тунгусских аборигенов прошло несколько тысяч лет до возниконовения экзоэтнонима сяньбийцев - "китай+цзы".
Однако не смешно! В определённой среде, численно огромной, "цветёт" именно эта ложь, с упоминаением в школьных учебниках, рисованием карт до Урала и прочая идеологическая работа, запущенная иезуитами.
Во-первых, экзоэтноним "китай-цзы" ничего общего с самоназваниями жителей Поднебесной. А искажённое "катаны", "китаны", "китай" исходит от этнонима сяньбийского народа - киданей из империи "Ляо", принявших тунгусский экзоэтноним как объединяющий разноязыкие племена сяньби,тюрк, тунгусов и др. Во-вторых. На самом деле, жители Поднебесной даже не знают, что северяне обзывают их "китайцами", что "прозвище" проникло к ним лишь после 1125 года, когда чжурчжэни разгромили империю "Ляо" и огромные массы киданей мигрировали на запад, в Среднюю Азию, частью на сибирские территории; также кидани массово "скатились" на территорию Поднебесной, став мигрантами. Именно из-за этого чжурчжэни называли северную часть сопредельной страны - Кидай (Сторона киданей).
Сама республика КНР сейчас называется " Чжунхуа Жэньмин Гунхэго". А как родина: или Тянься (Поднебесная), или "Чжунго" ("Срединное" государство). Девяносто процентов населения - хань или ханьцзы. Даже эвенки страны представляются как хань. Сей родной этноним возник в конце 1 века до н.э. (между 202 г. до н.э. и 220 г. н.э.) от титульной фамилии династии Хань, взятой от названия реки Ханьшуй, на берегах которой жила династия.
Говоря о китайцах в Восточной Сибири и на Алтае, на самом деле, речь о "киданях". Кидани - тунгусское название (правильно: Кидан) воинственного сяньбийского племени из народа дунху, отделившегося от союза Тоба в начале тысячелетия н.э., когда "Косоплёты" ушли в Забайкалье с юга Халхи и поселились в долине реки Онон (прожили триста лет).
Переводится: "Кидан" - "Копьеносцы". К 907 году вокруг кидан(ей) объединились степняки (сяньби, ухуань, другие выходцы из "дунху", татары, тунгусы и др.)
Происхождение экзоэтнонима таково: "Кида" (копьё) + суффикс мн. числа "-Н". Кидан - копьеносцы (главное вооружение киданей).
"Кидай" (Китай) от "кида" + суффикс обращения "- Й", что и дало: кидай, китай. А от этого и все производные, т.ч. и "китай+цзы" (цзы - обозначало уважение к мудрости хань).
Так что мы имеем дело с фантастической теорией, разработанной иезуитами, о проживании в древности китайцев (т.е. они имеют в виду хань) в Сибири, и поддержанной так или иначе некоторыми учёными нашей страны, и в которую верят расчётливо обманутые люди.
4.
Были и есть утверждения, что "Сибирь" от этнонима сибирского народа "Сывир". Племя исчезло. На их место пришли якобы китайцы, по Миллеру и иже с ним, после испугавшись растущего леса, убежали на юг.
В эволюционной культуре тунгусов фиксировалась периодичность изменений, как для животных, так и для людей, подразделяясь оригинальными названиями (в рамках одной жизни и в протяжённости поколений). Период "Чифэн" (слитность с природой и предками) автохтонного сибирского народа "Сывыры" (правильно: "Сувэрэ" или "Сэвэрэ") - одного из предков тунгусов. В лесах предгорий и низин, где они оказались миграционно, на ночь влезали на деревья с развилкой наверху, привязывали детей и привязывались сами, чтобы не упасть во сне. Именно отсюда исходит традиция захоронения на деревьях. К этому ещё вернёмся.
"Сувэрэ" - разрозненные племена, часто враждебные друг другу. Из фрагментов преданий были военные столкновения, когда сувэрэ объединялись против аборигенов низин - агиганами. Именно в среде этого сибирского народа "растворились" сувэрэ.
Страна "Сибирь" на востоке ограничивалась Мать-рекой "Энисэй" (Енисеем). А на западе Обо (Обью) - священной границей между Сибирью и Югрой. Енисей тоже граница, но хозяйственно-промысловая, отделяющая "бродячие тунгусо-язычные племена" от мэнэдэ - оседлых и полуоседлых Илэл, населяющих этнокультурный Центр народа. Раскинувшаяся от Енисея до Амура страна, горная и степная территория, называлась "Бикит".
Подчеркнём, имея в виду Нерчинский договор, граница обитания российских тунгусов (эвенки, нанайцы, удэгэ, орочи, ороки, тазы, ульчи, эвены), что доказывается многочисленной диалектной топонимикой, от водораздела - Маньчжурско-корейских гор, Хинганы, Хумахэ, Сунгари, Уссури, Анюй, Гур, Амурхэ, Пэктусан и т.д. до Станового хребта на севере, и далее - в долине Илэн (р.Лены). Потомки тунгусов, повторяюсь, прежде живших на правобережной водосборной территории Амура, российские народы Илэ (с 1933 года - эвенки). Естественно, никто не собирается выдвигать бессмысленные претензии, в отличие от наших оппонентов, это безусловно земли Поднебесной. Речь и о нерчинском договоре. И по нему КНР действительно победительница, как и Россия, не имевшая в то время историческое территориальное право.
Проблема несправедливости для всех - дутая!
5.
Самоназвание тунгусо-язычных народов - Илэ обычной многозначности. Переводится: Человек. Заложена архаичная информация исходности: илэ - добытчики огня (мужчины) и хранительтницы очага (женщины); "ила-ми" (разжечь огонь). Инородцы-враги наслаивали на этноним ещё и военную особенность: "первые лучники; умеющие изготавливать тетиву).
Бикит. О Байкале в изложенных главах сказано. Реки, имея родовые названия, издревле Кэтэнги, как водная система страны, ограничивающая территорию Бытия (Енисей, Ангара, Селенга, Тунгуски, Лена, Онон, Шилка и др.). "Территориальный" гидроним "Кэтэнгэ" образован архаичным корнем - " Кэ" - многонаселённость". Конкретизировалось на подкаменно-тунгусском, непском, ёрбогачёнском диалектах: "кэтэнну". На тунгирском и алданском - "кэтэрну". Перевод: "много дю" - жилищ в одном месте", как "хозяйств". Кстати, царей тунгусских государств называли "Кэду" (Кэдю) - "Имеющий много жилищ (хозяйств)". Переименование гидросистемы (центра) Бикит произошло в железном веке, благодаря саха-якэт (якутов). Как и почему - разъяснение ниже.
В 1933 году ( в Поднебесной - в 1957 г.), чтобы объединить в один народ (новая политическая реальность) тунгусо-язычные "илэл", по происхождению разные народы, и экономически тоже, переименованы на государственном уровне в "эвенки".
Эвенки (эвэнкэ) - горные племена сологонов, урэлвэ (урэгэн), киндыгиров (узкоглазых). После освобождения равнин от океанских вод (потоп, когда реки потекли вспять), условия выживания кардинально изменились. Начался период "Эв-ми" (Эвэ-ми) - "Спускающихся с гор". Вот когда появился народ "Сувэрэ" ("Спящие на деревьях"). Тогда же сформировался экзоэтноним эвэнкэ (эвенки):
"Эвэ" (спускающиеся) + суффикс мн.ч. "-Н" - получили: "эвэн". "Эвэн" у некотрых групп тунгусов сохранилось до 20 века. Их женщины называли себя "эвенка", а не эвенкийка. Как сказано, в тридцатые прошлого векак в России этноним "эвенки" закрепили за всеми тунгусо-язычными народами Восточной Сибири как экзоэтноним, превращающий даже не родственников в единый народ. Процесс образования этнонима завершился присоединением уже нам с вами известного корня "кэ" (много, велико...) для определения "много эвэн объединённых", то есть "эвэн + кэ" (эвенки).
6.
Таким образом, несмотря на нашествия народов на Сибирь (пришли-ушли!), малочисленные народы России есть автохтонные этносы, жившие (и кочующие) от Оби до Приморья. Центр Сибири, как мы обозначили выше, этнического образования - страна Бикит. Свидетельствует сибирская тунгусо-язычная топонимика и российская археология 20 века. Археологические раскопки (А.П. Окладников и др.) байкальской неолитической культуры дают наиважнейший аргумент: наличие распашного тунгусского фрака - трёхсоставная распашная одежда. В инвентаре носителей культуры "глазковцев" много вещей, идентичных бытию современных тунгусов: шитая берестяная лодка (дяв, оморочка, катука), посуда из берёсты и дерева, переносные колыбели "Бо", сложный лук, короткое прочное копьё и т.д. Так что, в 1-ой половине 2 тысячелетия до н.э. (Глазковский период) древне-тунгусская культура (18-13 вв. до н.э.) продолжала развиваться, следуя из "бронзы" к "железу", и сибирскими народами были и есть тунгусо-язычные народы, в том числе эвенки. Более того, к автохтонным сибирским народам необходимо отнести российских палеоазиатов (термин устарел): чукчей, коряков, ительменов, юкагиров, чуванцев, нивхов, кетов, айнов.
"Тунгусы" - не самоназвание и не старое название эвенков. Значение экзоэтнонима обрело в "железный век" из наиважнейшего сакрального значения, благодаря якутскому народу Саха. Если верить мифологии "Тунгирвэ", то древние предки Саха давно-давно жили на севере, где царил благодатный климат, позволяющий нарождение скотоводческой Цивилизации Хунну (животноводов), откуда в 3-2 тысячелетии до н.э. они вынуждены укочевать из "Мира травы" на юг в составе Хунну по историческому "Пути между севером и западом" ( о нём вещают и летописи Хори). Путь проложен (Н.Габышев - якол-сказитель; Е.П. Габышева - сказительница-мурченка; В.П. Абрамов - стихийный этнограф) по наиболее проходимой полосе береговой зоны, уплотнишейся илистыми наносами за многие века, реки Аргунь, озер и проток. В других местах проникнуть на юг по недавнему дну моря невозможно. Солончаковые болота: сверху вроде твёрдая просоленная почва, а кони проваливались по брюхо. Поэтому дорогу, мечтая о жизни на Ордосе, по преданию баргузинских эвенков (Д.Н. Зылыкеева, А.С. Шубин и др.), начали строить Бореи (предки бурят), прибывших с востока по воде моря Тенгиз на "монггол" - морских кораблях. Пробиваясь на юг, первопроходцы с севера Хунну, используя рабов, за сто лет достроили насыпную дорогу широким валом через солончаковые болота. Достроив участок "Пути между севером и западом" через Халху и Северную Хань (Китай), Хунну из Забайкалья "растеклись" по разным направлениям. Большая часть продолжила нашествие на юг, достигла Хуанхэ, заняла Ордос. Тюрко-язычные Саха (баджеи, якол, якэт, курэкэн), по баргузинской мифологии, пришли "возвращением", не прижившись якобы у озера Арал (Озеро островов?). Дошли до Байкала. Там разделились по племенному признаку: баджеи (якол) заселились в Баргузинских степях. А курэкэн ( на тунгусском "гулиган - третье племя, возглавляемое младшим братом двух других вождей курэкэнлв и баждеев) ушли на северобайкальские, верхнеленские и северо-западные качугские степи Прибайкалья и Приленья. Из официальной истории: курэкэн имели тесные отношления с енисейскими народами. На таёжных территориях якол (баргузинский диалект) и екэ(т) на всех других диалектах, много страдали от аборигенов - "неуловимых даже для взгляда, охочих для угона скота и коней, пленения женщин". Курэкэны видели одну из важных примет жизни зловредных племён - могилы. Ближе к Енисею и на самой реке, жил народ Хасова. Хасова - предки нынешних ненцев. От хасова Саха получили разъяснение: сооружения-могилы (помосты, короба, избушки на деревьях, встречались просто подвешенные свёртки из берёсты и шкур - захоронения во время войн), "могилы, называются - ТУНГС-УКИ:
"Тунгу" - цыентр, середина, грань между двумя мирами - "живых" и "мёртвых" (на сымском диалекте). Второй корень архаизма " УКИ" означает "преграду" (закол), препону, ограждающую мир живых от проникновения из мира мёртвых духов, в том числе и духа покойника. В обычной жизни - УКИ - перегораживание реки плотным частоколом для ловли рыбы в осенний ход
В среде якол сначала утвердилось "тунгуссукские могилы", а потом родился экзоэтноним "тунгусы", "тунгусские земли", по которым текут тунгусские реки (Тунгуски), что и наложилось переименованием гидросистемы Кэтэнгэ страны Илэл - Бикит.
7.
Вернёмся к основной проблеме: происхождение географического имени "Сибирь". С языка коренного Сибирского народа - эвенков переводится как "Страна рек".
"СИ" - обращение "ты", но с понятием "сторона", остранённость от объекта, которая обрела значение "страна, государство", заимствованное древними народами, как и все географические значения (результат "лингва франка"). Назывались "СИ" древние государства Хунну, Хань, Дунху, Илэ (ИЛОУ), Тангутов и др.
Основной корень: "БИРА" - река. В единственном числе: "СИБИРА" - "Ты река" или "Страна Река". Для того, чтобы перевести значение во множественноле число, древние сибиряки присоединили суффикс мн. ч. " -Р". Получили "СИБИРАР". По законам словообразования, ставшая лишней буква, здесь "а", опускается и оформляется окончательная форма названия: СИБИРР.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
