Статьи

 

                                                                   1.

    Тысячу лет родственные узы с нерчинскими тунгусами сохранялись. Сыму в дервности народились на Нерче.

    Появление огромного для Витимской территории кочевья с верховьев Ингоды, заставило аборигенов стянуть воинов на левый берег Витима. Эвенки (эвэнкэ) чилчагиры баунтовские и киндыгиры (собственно эвенки), тунгусы иных родов - чилчагиры-ойраты, илоу (илэн-дауры). Позже, уведя семьи в тайгу, приплыли на оморочках-дяв правобережные Бултэгир. Сообщили, это сыму, их тьма.

    Больших кочевий не знали давно. Те же илоу пришли сюда 120 лет назад Тунгирским путём, когда хань (китайцы) сгоняли мохэ в отведённые места - резервации (два племени позже стали ядром государства).

    Дуду ( сонинг - военный вождь на время миграции) племенного союза - Игдярин в дне пути от Витима.

    Прибыл гонец: враждебные племена держат оборону.

    Приказал установить на берегу дюкия (остов) юрты и покрыть белыми шкурами. Пусть женщины, дети и старики на виду: мы не собираемся воевать.

    Напряжение в стане аборигенов умерилось. Задымились костры. У залива появилось несколько человек с острогами - рыбачили.

    Сыму соорудили из ивы-тальника каркас катука - лодки, обтянули берёстовым покрытием. Трое встали "на вёсла". Старик-гулды (переговорщик) застыл гордо и неподвижно посреди катука, как истукан, облачённый в фиолетовый халат, в красной шапочке...

 

                                                                   2.

    В седьмой день Игдярин принял вождей аборигенов и двух родоначальников "пришлых".

    Сонинг поведал:

    - Кочуем "ходом". Путь равен 10 годам. А всё кочевье "житьём" - 200 лет. Куда идти - знаем. Предсказано неизбежное: из тьмы явитесь и во тьму канете. Но выживаем радостно отпущенное. - Многословно мудрствовал. Чем подробнее сказ, тем больше уважения к "хозяевам Места". Запомнят слово в слово. Зиминими вечерами обсудят каждую мысль. Историю проишествия и сказание сонинга передадут из поколения в поколение. - Мы из страны "Широчайшей Реки" (Амура). Не стало жизни от киданей. Травят табунами поля. Рабов уводят... - Далее пространный рассказ о монголо-язычных племенах северо-востока. - ...Набеги участились. Мы: сыму, шили, кэнэ, чилча... всего пятнадцать "домов" (все ду-ду - родоначальники) помчались к Верхней столице. Хотели говорить с Уи. А кэду (перевод: имеющий много жилищ) прислал сердитого военачальника. Говорили ему: "У всего своё время. Если не ударить, то принимай удар. А устоишь ли?! И как аукнется через годы!" - Прогнал, обещая побить палками по пяткам для долгой памяти.

 

                                                                      3.

    Король Да Уи в Восточной крепости Верхней столицы. Доложили о пятнадцати "Ду-ду" (Дю-дю) - главы "домов". Военачальник "по местностям и странам" (топограф, картограф) несколькими словами о "живущих в лесо-степных местностях, граничащих с киданями.

    Название монгольских- племён "кидани" - тунгусское: "копьеносцы".

    Кэду Да Уи претензии не понравились. По его разумению сии племена приняли позицию хань: с двух старон ударить по киданям...

    Надо сказать, что это было время серьёзной идеологической работы китайцев среди тунгусских племён мукри.

    Посол китайцев уговаривал: "Сейчас благоприятное время. Кидани ещё слабы. Если не уничтожить ядро "трёх князей" (предки Абаоцзы), они в будущем станут непреходящей бедой. По многим степям уже вышли из-под власти тюрок и больно досаждают..."

    Да Уи как будто не слышал послов. Стал требовать возвращения двенадцати крепостей, прежде принадлежавшизх Когурё.

    Китайцы уехали ни с чем, оставив короля тунгусов в раздражительном состоянии. А тут ещё и незначительные племена требуют войну с киданями. Со словами "гоните прочь!" выслал к сыму неавторитетного военного чиновника.

 

                                                                    4.

    Поход к королю, занявший более десяти дней конного хода рысью, решающий. Беда сначала объединила в посольство. А устрашающий отказ-оскорбление:  ждать помощи от государства, пределы коего с трудом удерживают, не приходится. И как жить дальше - думать самим. Как во все тяжкие времена, усилилось шаманское давление предсказаниями, ужасающими последствиями, если не предпринять решительные действия.

    Возникло крупное племенное объединение "Сыму", во главе с вождём Игдярин.

    Он тянул время, не решаясь на Великий исход, ведь, "навсегда"! И старики противились. И было явление проханьских настроений. Но Игдярин резко выступил, доказав, что китайцы всех родоначальников обязательно выдадут Уи, потому что им не нужны организованные силы чуждеродцев.

    Окончательным поводом для решения явилось покушение на Игдярина воинами специального отряда Да Уи, созданного им когда он был ещё "удельным князем". Охрана, потеряв двенадцать человек, их обезвредила. А на следующее раннее утро тунгусы увидели вождя. С непокрытой рыжеволосой головой. Высокий, с длинными руками, с едва сдерживаемой приветственной улыбкой, вихляющей походкой шёл впереди процессии десяти детей и трёх жён; у них на руках по младенцу.

    Семья шествовала на родовое захоронение - прощаться с предками.

    Поэт: "Я смотрел в бескрайность степи. Никого живого! Ничего! И оттуда надвигалась смерть... "

 

                                                                   5.

    Игдярин твёрдо знал "куда и как". И никого не волновало, их будущее назначено в глубокой древности и услышано от сказителя в раннем детстве:

    - В древние времена сыму жили счастливо по берегам Кэтэнги (Катанги). Зимой в земляных дю, вкопанных в песок и затвердённых костями, черепами и зубами "Сэлил" (мамонтов). Их находили в "наносных местах" изгибов прорв (ангаррал). Трупы погибших мамонтов приносило течением. Они застревали в одном месте и заносились песком.

    Народ возрос и распространился на Илэн (Лену) и Сэлингу (Селенгу) - мамонтовую реку.

    Счастливая жизнь прекратилась почти три тысячи лет назад, когда с севера нагрянули хунну ( с тунгусского: имеющие домашних животных). Заняли степи и долины рек от Прибайкалья и Забайкалья до Хуанхэ (Жёлтая). От Хуанхе на север вытеснены тунгусские племена Илоу. Мукри ушли на восток. Часть тунгусов, и сымов тоже, на запад, вместе с другими народами (уграми?) По велению предков мы должны идти до священной границы "Обо" (Обь), разделяющую Сибир (Страна рек) и "Югра" (Страна семи царств). И пребудем тысячу двести лет, прежде чем исчезнем во тьме...

 

                                                                   6.

    Кэду Да Уи удостоился престола в 719 году. Показался мощным правителем. Всячески соответствовал. Оградился от подданных недоступностью. Запросто увидеть короля невозможно.

    Народным помятно остался Да Цзожун. Сталкиваясь с неразрешими проблемами, вскакивал на коня и мчался к людям "разговаривать". Как всякий средневековый правитель мечтал расширить территорию страны до границ древнего этнического владения. А главное, сохранить собранные земли, соображая на много лет вперёд, всматриваясь в историю мира. В тунгусской историии Да Цзожун воспевался не как основатель государства (был одним из основателей), а "собиратель земель" как при жизни, так и спустя 170 лет после смерти. Мохэский поэт Хэйтэй (Тихий как вода, сильный как вода) дал точную характеристику:

                                          Великй кэду Да Цзожун

                                          Собиратель обширных земель

                                          от китайских земель на Ляодуне

                                          до восточных берегов Поморья,

                                          от государства Силла

                                          до степей ныне враждебных киданей.

                                          Вот как раскинулось царство народов мохэ -

                                          рыбаков, умельцев, стрельцов.

    Сын великого кэду Да Уи мужал в атмосфере глобальных идей отца. Но во власти стал традиционным правителем времени. Прежде всего на народы государства распространился пафос, влияющий на самосознание. Объявили страну Чжэн равным державам - танскому Китаю и Японии - Уи ввёл свой девиз правления.

                                                                      7.

    Ещё при жизни отца (в 716 году) мукрийский народ "Хэйшуй", традиционно тянувшийся в стихию культуры Китая, отвергли предложения присоединиться к Чжэн. Дважды Да Цзожун призывал "отцов" племени. А за три года до смерти кэду, Хэйшуй мохэ наладили дипломатические отношения с Китаем. При Да Цзожуне пронесло. Понимал причину. И никогда не позволял себе самодурничать. Но при Да Уи такие действия считались опасными для государства. Демонстрация неподчинения  полная, символизирующая слабость Чжэн.

    Вторая причина напряжения с Тан - противостояние с третьим корейским государством Силла - вассалом Китая. Причина в оккупированном Когурё. Китай, мудро просчитав возможности, передал территорию уничтоженного государства Силле. А там открыто вынашивали планы овладения Чжэн (Бохаем).

    В сей ситуации 720 года сыму и их соседи-союзники прибыли  в столицу Чжэн, одновременно с китайским посольством по главной проблеме, угрожающей всей Азии: усиление киданей - кочевых монгольских племён. Мудрые китайские правители (чрезвычайно развита культура перспективного мышления, чем тунгусы не могли похвастаться, опираясь на древний постулат: будет день, будет и пища). Китайцы были готовы объединиться даже с врагами. Со временем "киданьская проблема" должна была превратиться в бедствие. Тюркские и уйгурские каганаты уже не сдерживали монголов, неизбежно исчезая из политической действительности, начиная с 581 года, когда умер Тобо-хан.

 

                                                                     8.

    Аборигены дивились обычаям "других тунгусов". Взирали с удивлением: жеребёнка искусно зажарили над большим огневищем (жаром). Оказалось, не жеребёнок, а мелкая порода, выведенная на мясо. Так же видели, как говорилось в преданиях, зафиксированных эвенкийским учёным А.С. Шубиным (Бахановым), что "другие тунгусы" "содержат особых белых собак на еду". За ними смотрят непохожие на тунгусов люди, меж собой говорили на непонятном языке.

    После трапезы (церемония приёма пищи происходила на второй день удачных переговоров сонинга (военного вождя сыму), Игдярин продолжил: " Уи понял, что с запада образовалась "дыра". А сыму решились на побег. Меня убить не удалось. Помчалась погоня "ночных воинов" - чилчагиров. Шли за нами по пятам. Но не нападали. С ног валились. Ночь ждём вылазки. А днём кочуем. Нужно сражение! Они догнали нас на Силкари (Шилке). Мы планировали напасть на них днём. У чилча оружие короткое, ближнего боя: пальмы-кото, ножи и небольшие луки. У нас длинные киданьские копья. Мощные луки - с ударом стрелы на 60 метров. И обученные усэндэде - метатели камней - на десять шагов не подпустят. Глаза повыбивают, ребра переломают, брюхо "убьют"... Хотели уже выступать. Смотрим, а на бугор выходит... мой раб, уведённый в плен киданями. Обрадованный. Рассказал, что за мной послан отряд Да Уи. Меня приказано убить. А сымов повернуть обратно. А эти люди, за моей спиной - не чилча, а рабы ваши... Они бежали от киданей.Чилчагиры рабов не держут и не держали - "лишние рты". Эти рабы сызмальства с нами. А хватили киданьских плетей, так поняли, где их "дом". А где чилча? Он рассказал: всю вторую половину дня они увязывались, чинили, готовили упряжь, вьюки. Ночью зашевелились. Слышали мы шум приглушённый. Они-то вдали от нас люкчей стояли, с нами даже не разговаривали. И вдруг стало тихо-тихо... Больше он ничего рассказать не мог. Мы стояли на Вэйбира (сейчас Часовая) притоке Силкари (в тунгусские времена Амур начинался от устья Амазара. Выше по течению, недалеко от Вэй, долина с крутыми скатами. Чилча ночью, с большим аршишем (караваном), нас обошли и укочевали той долиной. Наш проводник объяснил. По долине конный верховой путь. Летник. Он к перевалу на Бухтэ и к Тунгирскому пути. Всего пять дней пути. С Бухтэ в речку Капур (сейчас Черомная) и к Тунгиру, где несколько перекатов "оран" (каменистых, сейчас называют Мадьярскими), годные для переправы больших караванов. Похоже, что чилча воспользовались моментом и дали дёру!

 

                                                                    9.

    В окончании арча (встречи) Давлалан (певец длинных песен-сказаний) исполнил песню об оставленной навсегда родине:

                                            Тара-мкайэ - Сунгари-мэ

                                            Айадийа нулгинэ гакал.

                                            Эрилэн-эрилэн! Нэ-нэ-нэ!

                                            Сунгариойо эмкэрйэдун

                                            Сымуйканэ-куту гуйэвви-икэмэр.

                                            Аракукагунэ  эвид-эгэт.

    И так далее.

    В результате переговоров сыму отказались от плана подняться по Ципе (Чипе) до Баунта (Светящееся озеро), затем по Верхней Ципе до речки Точе, по ней, минуя озеро Доронг, в верховья Котеры (Кэтэрэ) и уйти к Ламу (Байкалу). Но тяжёлому аргишу-алгэвундя надо ждать в Куморской степи холода - ледостава всех рек и прибрежных вод Байкала. Вэтэмские (Витимские) князцы выделили проводника. Знал определённый участок Кондинэ (Кондинского пути). Проводник был частым кочевником семьёй на рыбные озера Ирген, Шикши, Вэнкэ-озеро... Он довёл до реки Хилок и ушёл, не прощаясь. За Кондой начались сосновые и лиственничные леса, с просветами низменных мест, кое-где рощи берёз и осин. Далее путь по берегу озера Еравна (степные места), там начиналось кочевье "житьём" до полного ледостава Байкала, чтобы перейти по льду до "прямика" (сейчас устье реки Голоустная) и далее Кэтэнгэ (сейчас Ангара) к Енисею...

 

                                                         ЭПИЛОГ

    Незначительный и забытый Исход сыму важен для осознания философии древних больших и малых народов "избегать опасность" до предела.

    Тысячи тысяч кочевников стремились по Сибири, не подозревая, каждый шаг ответственен для будущего.

    1114 лет назад, на 206 году процветания Чжэн (Бохая), политическая обстановка в Азии резко изменилась. Тюркские и уйгурские каганаты исчезли из действительности. И, главное, начало 10 века ознаменовалось упадком китайской династии Тан, исполнявшего в Азии главенствующую роль 288 лет.

    В 906 г. кидани-монголы провозгласили оригинальное государство, созданное по сути элитарными племенами, о которых пытались в 720 году втолковать кэду Да Уи китайские послы.

    Возглавил государство выходец из элиты - Елюй Абаоцзы.

    Объединением монгольских кочевников-киданей завершилась концентрация силы и одновременно началась подготовка эпохи монголизма в Азии и Дальнем Востоке, с распространением на запад.

    Через десять лет государство киданей становится империей Ляо.

 

                                                              ***

    В 905 году на престол Чжэн взошёл последний, пятнадцатый тунгусский король Да Инчжуан. Кэду изо всех сил и возможностей пытался наладить отношения с киданями. В 918 году отправляется внушительное посольство, с подарками императору Абаоцзы. В ответ на предложения: ни да, ни нет. А на следующий год кидани стремительно захватили часть территории юго-запада страны. В 924 году кидани вновь напали на Чжэн. На следующий год осадили город Фуюй и в 926 взяли штурмом.

    На всём протяжении войны (двадцать лет) кэду Инчжуан пытался договориться на любых условиях.

    После взятия Верхней столицы и пленения короля Да Инчжуана, война завершилась полным поражением первого тунгусского государства Чжэн (Бохая).

 

 

                                     Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

    У Василия Кандинского образы духов и существ шаманского мира, выполненных звучащей красочной тайной. Показал шаману Банзару фотографии  картин. Глянул без особого интереса:

    - А! "Призывающий" яян! - То есть работающий с бубном.

    ...Ранний звонок от старика Болохова В.А.

    Возмущён очередным личностным законом Путина о "Путине". Скорее под одного соратника: вернуть в большую политику возглавлением Совета.

    Зря! Давно бы уж надо понять: власть "ими" узурпирована исключительно в своих интересах. Будь действительная любовь к родине, она бы не облекалась в слова, а выражалась делами.

    Согласен с Вами! Если бы "они" сделали страну процветающей, а для этого есть всё абсолютно, тогда пусть бы себе "хапали и дальше". Мы даже были бы согласны на негосударственность, закреплённую путинской Конституцией, поддержанной меньшинством граждан.

    А на деле? Болтовня и только!

    Повторю фрагмент из высказывания Банзара:

    - Будет то, чего они так боятся, - говорил "скрытый" (он не может проявляться публично и каждый раз у него иное имя). - Все три президента - .......................! (Банзар видимо забыл, их четыре; Медведев-то вроде тоже был, хотя и под присмотром "вечного"). С небес уже звучит глас: "Вы что, господа, с Россией сделали?!" Они уже наказуются. Даже смехом людей над президентом, объявившим, что в России средняя зарплата 29 тысяч. Поджилки у них трясутся, кошмары начались, перепады состояний от тупости до прояснений. В кошмарах хватают слабенькими ручонками огромные баулы с долларами. Порываются бежать. А куда - не знают. Попрут отовсюду метлой! Исторические качели никто не остановит. Заметьте, все поправки "под себя" и "для своих". Вот и сей закон о "пожизненном сенаторстве". С какого бодуна им, разграбившим страну, такая защитная привилегия? Или они, бездарно отбыв срок, обретают какую-то особенность? ............у них золотые? Или что? Но то, что они противопоставили себя народам и в страхе уходят от ответственности - очевидно! Впрочем, какой бы закон они не принимали, чтобы оградиться, Шестой Президент всё расставит по справедливым местам. А одного из них призовёт к ответу..."

    И так далее. Письмо на восьми страницах.

    А Вы, Виктор Андреевич (?), просто успокойтесь и продумайте внимательно своё отношение к российским делам и выразите законным способом (в 2021 году серьёзные выборы, в Госдуму). Это всё, что Вы можете реально сделать...

    По вашему вопросу о происхождении художника Василия Кандинского из тунгусов.

    Странно. Совсем недавно говорил с очень серьёзным деятелем мировой культуры как раз о В.В. Кандинском. Он убеждён, что фамилия произошла от названия реки Конда, где якобы жили предки-манси великого художника. На самом деле, это выдумал по странному наитию Василий Васильевич, подверженный "шаманской болезни". Прозвучало созвучие "конда" и заработало воображение. Тому, что Кандинские потомки правителей Мансийского Кондинского княжества, нет никакого подтверждения. Правители княжества известны, от Агая до Осипа, а также все мурзы. Нет ни одной приметы, ведущей к Кандинским. А вот в семейных преданиях Кандинские хранили память происхождения от знатных монгольских предков. Серьёзные исследователи считают предками семейства Кандинских тунгусских (и бурятских) шаманов. Несколько представителей семейства, в том числе и художник, были "больны" шаманской болезнью: психиатр В.Х. Кандинский, Варвара Земляницына (Кандинская) и др. Кроме того, прабабушка Василия Васильевича была княжной тунгусского рода Гантимуровых, на диалдекте коих название эвенкийского рода - канды(и)+гир. Именно от сего корня происходит фамилия Канди+н+ские. А образовалась суффиксальной нормой оборота русского языка: федоровские, федосеевские, золоторёвские и т.п.

    Таким образом, корень "Канди" (Кинды, Конды, Кундо) - уузкоглазые, с косым разрезом глаз. Именно среди нерчинских мурченов существовал вариант "канды+гиры".

    Так что великий художник Василий Васильевич Кандинский, отобразивший гул и ярость духовного тунгусо-язычного мира, и которому 16 декабря исполнится 154 года со дня рождения, по существу, тунгусской саманской культуры.

 

                                               Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

     Пошёл в лес заготовить дрова на неделю. Навстречу попался дядя Толя. Тема разговоров одна: когда же нас переселят из аварийного жилья? Реально обещают в 2025 году. Да вот когда власть обещания выполняла?! Дядя Толе сейчас 85 лет, мне под семьдесят, Трониным - по 75 и другие в возрасте...

    Дядя Толя шутит: " А давай Путину предложим. На "слабо". В небе был, под водой был, а вот слабо у кого-то из нас переночевать? Одну ночь. И валенки ему не предлагать..."

    Подошли рыбаки. В разговоре вспомнили: опять Навального трясут в интернете. Дескать, мужик за справедливость выступал...

 

                                                             ***

    Путаница в умах ужасающая.

    "Навальный", как явление, не борьба за справедливость, а примитивное хулиганство, далеко не безобидное. Наши и зарубежные деятели вознесли до уровня государственной политики, чуть ли не оппонент Путина. А блогер Навальный, снабжаемый "хозяевами" материалами, три года назад уже открыто проявился "рупором" военной идеи Запада. Она концентрирует агрессивную цель попрания России именно военным вторжением. Германия призывает вести дипломатию с Россией, угрожая военной силой. США вводят новые санкции. За этим реальные планы уничтожения 85-90% россиян, сосредоточенных в 52 стратегических городах (одновременными ударами). О собственных потерях среди гражданского населения, из-за скученности, помалкивают.

    Да только ни у кого нет гарантии выжить, ни одного шанса!

    Вы про эту справедливость говорите?!

 

                                                                 ***

    Поскольку от нашего персонажа, на мой взгляд, разыгравшего спектакль введением себя в безопасную искусственную кому (в любом другом случае его бы уже кремировали!), вреда никакого, то западные политики и Кремль изо всех сил стараются политизировать спектакль " Отравленный Путиным Навальный". Но это им никак не удаётся. Затеяли какую-то странную перебранку, хотя это дело исключительно СКР, скорее мошеничество, а не политика.

    Сейчас градация достигла полного идиотизма. Особенно, немцы, не стесняясь быть идиотами, судя по их заявлению, страдалец буквально весь измазан смертоносным ядом, поскольку следы ОВ оставил на многих личных предметах!

    Бред!

    В своё время был связан с химическим оружием (с профилактическими работами с изделиями). По тем нормативам можно судить, что происходит с людьми при утечке ОВ и газов. Однажды авария всё-таки случилась (более 50 лет назад). Страшное это дело! За 12 секунд погибла вся команда. Самый дальний специалист был за 60 метров от эпицентра. Мои кролики в 40 метрах окочурились мгновенно от мизерной концентрации. А те, кто из спецов выжил, после госпиталей, вынуждены, по благородному примеру, отправить своим девушкам тоненькие письма, чтобы не ждали.

    А утечка - всего лишь мазок в пробке-заглушке на изделии 6х3 мм. И яд был гораздо слабее современных. А ведь блогер якобы был ядом поражён. 

    У нас в стране настоящих проблем и забот без того достаточно. А нашим "жующим слова глашатаям" пора понять, что Навальный - это уже "вчера", прошлое. И он сошёл...

    Нам же: "Всем смотреть вперёд!"

 

                                          Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                  (Информация для учителей эвенкийского языка)

 

    Судя по программам "Литература малочисленных народов", хантыйскому писателю посвящено достаточно для ознакомления. Однако не надо так широко сосредотачиваться на биографических данных. Заинтересуются произведениями - сами найдут. В интернете о писателе обширный материал. Главное, чтобы ученики вошли в мир хантов, воссозданный посланником народа.

    Сейчас начинает звучать важный, прежде всего, для малочисленных народов России, роман Еремея Даниловича " В поисках первоземли", как продолжение национального сознания, в оригинальной манере переплетения реального и мифологического.

    

    Вообще, все книги писателя пронизаны подспудным страхом, что мир сей прекрасный, трагичный, с бездной таинственного и поэтичного, неизбежно уходит, обыденно, деловито...

    По опыту работы с детьми, конечно, проинформировать о новом (работал над ним около 30 лет) романе обязательно надо. Но для чтения рекомендовать повесть Айпина " В ожидании первого снега". Так делал. Прочитали и "ушли" дальше. И вдруг, по истечении времени, возник вопрос: "А что ещё есть почитать того писателя?"

 

 

                                                       А.Г. Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    

   

                                                                1.

    Поэт Ли Бо плачет. Он пьян. Древние камни на берегу озера безучастны. Здесь семь столетий назад женщина прощалась с родиной. Скалы причудливы в зеркале воды. Среди них, в глубине, плывут облака.

    Отображённый Ли Бо трезв, глядит в небо, наслаждаясь танцем девушки на краю скалы в волшебной мелодии флейты.

    Музыка столь нежна - слышна лишь душам. Она из неба проникает в камни, пронзает воду озера до облаков, обнимая танцующую Ван.

    Трёхлетний путь в изгание оборван гонцом.

    Возврашение!

    Кони запряжены, верблюды навьючены.

   Рабы-мукри сошли осторожно по крутому склону от могил предков, усталые после долгого обряда...

    Музыка угасла. Опять на сотни лет тишина могил.

   Там, где властвует смерть, начало или конец?

    Ли Бо повернулся ко мне:

    - Века прошли, как её глазки впервые прищурились от света солнца. Я пришёл. И не застал. Искал её всюду. Даже в стране мохэ-тунгусов. Их писания и язык учил. И вдруг узнал: пути наши чуть-чуть разошлись - на семьсот лет... Когда будешь в её времени, передай ей от меня луну из этого озера.

 

                                                                    2. 

    В Поднебесной Хань в веках оплакивали девушку необыкновенной красоты, светящейся женственности и выдержанности во всём.

    1260 лет назад, помилованный, возвращаясь, поэт Ли Бо, влюблённый в неё, коей косточки давным-давно выдуло из земли вечными ветрами, пил крепкое вино и страдал стихами по возлюбленной.

    Она явилась за 48 лет до рождения Иисуса Христа и за 750 до Ли Бо. Тогда к власти в 49 году до н.э. пришёл император Хань Юань-ди. Через год в его гарем попала гордая и прекрасная девушка Ван Цян (Чжао Цзюнь).

    Почитатели её образа наделяют судьбу Ван Цян трагичностью, ищут причину не в предназначении, а в человеческих низменных страстях. Из-за ничтожности злобных и алчных людишек потрясающая красавица оказалась в заброшенной комнатке "дальних имперских покоев", позорно отвергнутая императором.

 

                                                                      3.

    В Хуннуской империи заканчивалась славная эпоха династии Модэ, мать коего была тунгуской. Модэ - многозначное имя, с главным понятием: "Упрямый как дерево". Потомки его развязали гражданскую войну между пятью шаньюеев-правителей. Среди них Хуханье - единственный не самозванец, а избран князьями.

    Дважды он, представитель нового клана, терпел сокрушительные поражения. И всё-таки "Совет старейшин" оставался на его стороне. Образованный (находился в изгнании в Китае, где не терял время зря), думающий, обладающий не оскорбляющей мягкой решимостью. Мыслил Хуханье по государственному, понимая, что фактически процесс распада державы Хунну стал необратим, если не предпринять невероятное. Учитывал он ещё один критический фактор: народ устал от бесконечной войны.

    Нужен мир!

    Совет старейшин возражал против унизительной доктрины Хуханье. Решение было за ним. Оно же ему приговором. Если грянет поражение, то правитель обязан покончить с собой.

    Счёт шёл на часы.

    В перерыве долгого совещания Хуханье и его брат Ичжицы отошли от стана в степь. Брат твёрдо выразил мнение, полностью совпадающее с пониманием Хаханье: "Или вступить в подданство Китаю или погибнуть..."

 

                                                                         4.

    В гареме императора Хань Юань-ди находилось столько избранных по красоте женщин! Он был не в состоянии всех оценить. Однажды он увидел работу придворного художника. Подумав, император повелел рисовальщикам нарисовать портреты наложниц. По ним Юань-ди призывал понравившуюся. Женщины быстро сообразили ситуацию и стали подкупать художников, одаривая их ценностями. Предприимчивых красавиц изображали в лучшем образе.

    Подкуп стал обязательным.

    Ван Цян считала подлым унижаться до подкупа. Её мстительно изображали с узким лбом, злыми омертвелыми глазами, с грубыми жирными волосами - уродивой девицей, неизвестно как попавшей в гарем.

    И всё-таки император её запомнил.

 

                                                                     5.

    Сразу же, как закончился Совет старейшин, где Хуханье объявил окончательное решение, доказав необходимость и неизбежность, выехал в Китай.

    После пышных церемоний, император Хань Юань-ди принял Хуханье в загородном дворце. С этого момента хунну, находящиеся под властью Хуханье, были уже не просто союзниками Хань, но и подданными.

    Мир в Хунну, несмотря на противостояние Чжуки, с которым Юань-ди тоже поддерживал дипломатические отношения. Шаньюй Чжуки нарушил договор с императором о поддержании мира в Хунну и возобновил войну против Хуханье. После поражения войска в гибельном ущелье, Чжуки покончил с собой.

    Позже, завершив гражданскую войну, Хуханье принял решение углубить взаимоотношения с Китаем. В 33 году до н. э. шаньюй вновь прибыл в Поднебесную. Во время приёма он выразил императору желание породниться с династией Хань.

 

                                                                       6.

    Юань-ди вспомнил злобный взгляд наложницы и злорадно улыбнулся, выражая своё согласие. Объявил, готов выдать за шаньюя Хуханье свою "любимую" приёмную дочь Ван Цян. Согласие было закреплено государственной грамотой и печатью императора.

    По обычаю, император и свита, согласно церемонии, попрощавшись, должны передать невесту чужеземному правителю. Затворницу одели, украсили драгоценностями-подарками и ввели в торжественную залу. Когда с неё сняли белое покрывало прощально откланяться, как будто снизошло к людям божественное, под звучание волшебных флейт. Император и все придворные потрясены такой силой, что, как гласит легенда, всех трясло от невиданного зрелища. Император впал в болезненное отчаяние. Но ничего уже нельзя было сделать...

    Хуннуское посольство ещё находилось в пределах столицы, а во дворце началось жесточайшее расследование. Быстро выявили причину. Заюолевший император приказал всех придвоных рисовальщиков казнить. Их медленно четвертовали и разбросали кусками бродячим собакам, а имущество конфисковали.

    Скоро император Хань Юань-ди умер.

 

                                                                               7.

    Жизнь божественной красавицы, томившейся 16 долгих-долгих лет в заточении гарема императора, в замужестве сложилась прекрасно. После рождения в 32 году до н.э. сына Итучжясы, она обрела титул и совещательный голос в правлении государством. Хуханье заболел. И по советам именно жён, передал престол Дяотаомогао. В 31 году Хуханье умер. Положение красавицы Ван Цян упрочилось. По обычаю она стала женой нового правителя - сына Хуханье. Родила мальчика Хайтунхоу и две дочери...

    Выполнить наказ поэта Ли Бо, как видите, попытался: подарить царевне, по преданию, из свиты "Ван Шу" (возницы Луны) отражение луны в озере...

    Аят!

 

 

                                            Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

                                                                        

 

 

                                                                          8.

    Танец утратил содержание из-за стремления к бессмысленности. Осталась схема формы и ритм. Почему победила жажда примитивности? Из-за угнетения духовности Цивилизацией, провоцирующей человека к бегству от убийственной действительности, в том числе посредством "танца" ( на сленге: "подвигаться")? Второе: необходимость впадения в оторванность от мирского и очищения, не катарсисом, а сбросом огромного (от природы) нереализованного избытка физических сил, уже не нужных для выживания?

    Танцы тунгусо-язычных народов имели ещё важную особенность - иносказательность для сородичей и Всеобщего Разума (сверхсилы, управляющей жизнью). Большинство действий (формально танцев) несли в себе сакральное и информационное значения, то есть национальное.

    Начиная с середины 17 века до середины 20-го, всё национальное тщательно вытравлялось. И даже теми (святая простота!), кто пытался искренне помочь тунгусам совершить "прыжок через столетия", невольно подталкивая к бездне...

    Что же было конкретно уничтожено в данной сфере? Во-первых, содержание, отражавшее жизненные коллизии (здесь: противоречия и  их борьбу). Во-вторых, своеобразное миропонимание, переиначенное философией европейской культуры. В-третьих, осуждена преступностью мистика, которую тунгусы, кстати, понимали так, как понимал её Сергей Александрович Есенин: "Мистика - это единственное, что связывает человека с природой". В-четвёртых, "язык" телодвижений, показывающий ненависть к врагам... И многое другое.

 

                                                                      9. 

    Наши рассуждения не касаются шаманских плясок, имеющих свой "язык", свою философию и, конечно, смысловое содержание. В повседневной жизни танец часто использовался по необходимости "иносказанием" скрыть смысл события от посторонних сил. Тунгусы верили, что "мир живого", как есть на самом деле, всё слышит, видит, и понимает. Например, будем придерживаться выбранной иллюстрации, охотник, приметивший берлогу медведя, говорил: "Видел "лохматого ворона". Его спрашивали: "Знаешь, где задремал? Где присел? Где перья чистит?"

    Так и при иных событиях.

    Рассмотрим танец "лохматый ворон", как проявление радости из-за неожиданного праздника, который, если всё правильно сделать, будет длиться несколько дней. Сей танец, как раз, связан с обнаружением медведя, спящего в берлоге. Радость для всех обитателей стойбища великая. Нашедший берлогу тунгус, спрятавшись за деревом или 

 

 кустом, начинал каркать, клекотать, поскуливать, вскрикивать, подражая тональностям крика ворона, обнаружившего пищу и зовущего второго ворона клевать еду. Обитатели стойбища, скрывая волнение, не спешили выходить (сдержанность - красивое поведение). Да и как сразу поверить великому везению найти берлогу. Медведь - кладезь лекарств и средств для поддержки организма человека, живущего в тяжелейших зимних условиях.

    Спустя время, действие "танцевального спектакля" начинает развиваться: из юрты-дю плавно, раскачивая плечи (вверх-вниз), выходит старик или старший по возрасту. Он смотрит в сторону кричащего охотника, прикладывая к глазам то правую ладонь, то левую. Охотник, увидев "главу", выскакивал и выделывал косолопые шаги, вдруг прыгая то в одну сторону, то в другую, махая руками как крыльями. Постепенно и плавно, следующая сцена, начинал "подлетать" к "гнездовью", оглашая округу клекотом ворона. Старик (или старший) отвечает ему тоже клекотом и карканием. Потом кричит: "Ахк, ахк, аят!" Мужчины-охотники выбегали из юрт и кричали, приплясывая вокруг вестника радости, как бы между делом, выкрикивая вопросы...

    Сей обрядовый танец продолжался при сборах на добычу домочадцами, после добычи - всеми обитателями, во время саламата - праздника приёма пищи, с рассказом, с показом эпизодов охоты.

    Таких бытовых танцев-обрядов бытовало много, о чём рассказывал неоднократно - повторяться не буду, но ниже напомню о некоторых.

 

                                                                  10.

    Свадебно-обрядовые танцы (спектакли, длящиеся несколько дней), большое число танцев состязательных (эвин-игр), групповых (на съездах и праздниках) - хороводных - "осараи", "одёро", "гаспагар", "ёхорьё" и т. д. Стремительные танцы для молодёжи (хороводы и хороводы-игры) - "мончоракан", "хэдьё" и др. Творческие (с элементами личной изобретательности) танцы индивидуальные...

    Пример. Все видовые танцы включал праздник окончания хозяйственного года тунгусов (сроки проведения разные, в зависимости от условий) - ИКЭН ( одно из значений: общее название "танцы"). Проводился он в определённом месте - на ровной площадке - Икэндёк (архаичное: хэкендек). Весёлый охотничий праздник, когда "птица усядется на гнездо" и всякая охота запрещена. Праздник многозначный. Будем придерживаться нашей темы - танцам. Кроме обрядовых, с устоявшимися правилами, исполнялись особые танцы (индивидуальные) - икэн под песни-импровизации о прошедшем годе, об удивительных случаях и приключениях. Следующее: состязания: кто кого переговорит (шутя друг над другом), перепоёт (поочерёдно), перепляшет... В процессе всего праздника происходили тайные смотрины (оценивание женихов не только девицами, но и родителями девушки). Певец-танцор давал знак (без обмана, иначе век не будет удачи): надевал на шею (хочу жениться), привязывал на пояс (вот-вот готов, раздумываю) или тряс рукой (давно готов) связку челюстей дикиих оленей, показывающих степень удачливости и мастерства охотника. Во время индивидуальных танцев окружающие исполняли танец "на месте" - "хэкирнэн". Создавался ритм топаньем ("ударять копытом"), с подпеванием:

    Э-хэ-хэ...

    Экникэр, эмэкэллу, эвигэт!

    Акникэр, эмэкэллу, эвигэт!

    Э-хэ-хэ, э-хэ-хэ...

    Еда ахис эмэрэ?

    И тому пдобное. Притопывая одной ногой, либо выбивание ритма обеими ногами в быстром темпе. Использовались и в хороводе, при движении по кругу в танце "хэгэвун".

 

После обрядовых - группа танцев "Эвин" - состязательные. Потом танцы в честь победителей. В них участвовали побеждённые. Группа хороводных танцев "Ёхорьё" (Ёхор, Адёр-Одёро) - круговой танец, символизирующий единение: каждый человек - часть семьи, общества, мира.

    Все танцы тунгусов были наполнены глубоким смысловым и информационным содержанием, умело и хитро уничтоженное заинтересованными силами.

    Не обольщайтесь и не надейтесь (численность не имеет значение), что Вас минует трагическая чаша сия - и будет хищными узурпаторами закрыта сия страница жизни вашего народа, в жажде превращения Вас в манкуртов... Присмотритесь-ка к тому, что происходит вокруг Вас.

 

                                            Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                                                            4.

    За двадцать лет коренные национальные культуры успешно превращены в показуху. Для сего разработана особая технология проведения "массовых" мероприятий, переодических совещаний и фестивалей. Например, в Бурятии - до 100 мероприятий в год. Нет, не для эвенков и сайотов, а для бездушной "галочки", потому что все прекрасно знают, что сие - тупой суррогат, ловко уводящий от проблемы вольного или невольного государственного уничтожения этносов. Причины исходят из сферы политической власти. В последнее время работу вообще свели к сентенции: "Танцуют - значит, счастливы!" Для осуществления идеи Путина (имею в виду всю его армию идеологов, ФАДН, добивающийся тотальной слежки за гражданами (мониторинг) и т.п.) призваны из среды народов несколько сот активистов, давно уже вырванных из национальной среды. Это часть той самой "общей" идеологии "обнуления" национальной смысловой содержательности.

    За этот период тунгусы Китая, благодаря, скажем, строгой к МН и чиновникам, политике КПК, продвинулись на высокий уровень развития, преджде всего, языка. 94% тунгусов Поднебесной прекрасно общаются на родном языке, знают свою историю и культуру. Те тунгусы, с кем повезло пообщаться - серьёзно образованы и ответственны за сохранение национального менталитета.

    Но, важно, для того, чтобы быть признанным тунгусом, необходимо знать язык. Обучение языку детей лежит, прежде всего, на семье и родственниках.

 

                                                                       5.

    Для наших "путинцев", отвечающих за национальную политику (кстати, они понятия не имеют, что такое!), бессмысленность - главное орудие (установка политической власти) по уничтожению коренных национальных культур и языков. Для них фальсификация, показуха и бесконечная болтовня - работа, щедро оплачиваемая государством. А займись реальным делом, то тебе так долбанут по рукам! А начнёшь бороться - прилетит по голове.

    Неверно думать, что умирание культур происходило и происходит само собой, эволюционным путём. Всё наработанное, созданное и сохранённое - основа души народа, выражаемая родным языком.

    Всё ценное мертвит национальная имперская политика. Жёсткая и удушающая (углублённая путинской Конституцией), она, в любом народе, большом или малом, естественно вызывает неприятие тягостного подавления, названное недалёкими путинскими идеологами - "русофобией". Этакий дешёвый трюк неумелого увода от реальности, от причин, размахивая следствием. Но трюк очень опасный, разжигающий 

 

 

национальную рознь, что является уголовным преступлением.

 

                                                                  6.

    Ваш упрёк, Татьяна Савельевна, категорически не приемлю. Думаете, не пытался что-то сделать? Все мы видели "умирание культуры" и ничего не могли протипоставить возникшей "стихии" путинского единения, с призывом на службу боевых, энергичных дам, типа госпожи Голиковой, и вечно озабоченных ("деловых") господ, общительных с ровней, строгих с подчинёнными (тоже показуха!), мастеров "пустить пыль в глаза", по сути, плохо образованных, туповатых дилетантов.

    Пытался! Ещё как! К примеру, предлагал не сосредотачиваться на эвенкийском центре в Нижнеангарске, где эвенки практически не бывают, а распределить возможности по всем сёлам. И не на полставки, а с нормальной оплатой. Было предложено начать с Куморы Северобайкальского района. И что?! На предложенную программу, некая чиновница, ничего не смыслящая в культуре северобайкальских тунгусов, наложила такие тупые претензии, что ни о какой работе не могло быть и речи.

    Усилиями Карпушиной, и иже с ней, прервана традиционная культурная преемственность, так как вся президентская рать "организовала" два-три показательных коллектива песен и танцев и посиживают годами себе в креслах, припеваюче: работа сделана!

    Тем временем, за какие-то десять-двенадцать лет эвенкийский язык северобайкальского диалекта - исчез! Говорили, что есть одна женщина, вроде как владеющая языком.  Договорились. Но узнала цель встречи (лингвистические исследования) и резко отказалась встретиться.

 

                                                                     7.

    Вот ещё одна характерная неудача, связанная с национальным образованием детей. В школах, несмотря на выделение факультативные часы, язык не преподаётся. А если где и преподаётся, то сие обыкновенное издевательство. Как можно давать грамматику незнающим язык?! Да ещё и преподаватели не владеют языком. Так вот. Была попытка вызвать интерес к родной культуре в школе села Кумора (директор А.Н. Чирков), дать основы истории и культуры тунгусо-язычных народов. Сначала руководство проявило интерес. А спустя месяц, даже не поставив в известность завуча, да и меня тоже, сняли оплату часов факультатива: "Нам деньги нужны на дело, а не на непонятно что. Главное для нас - здоровье учеников". Завуч всё требовала у меня какие-то планы занятий...

    Кстати, за отлично выполненную работу по культуре за последние годы, экс-министр культуры Республики Бурятия назначен сейчас определяющим национальную политику - высокопоставленным чиновником ФАДН.

    Очень даже серьёзный сигнал.

 

                                                    (Окончание следует)

 

                             Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                                                              1.

    На параметрах экономических и сопротивлении внешним угрозам выстроена особая культура. В основе - идеология военно-племенного союза, с закреплением кабальности (боятся отделения территорий?). Теперь, даже при всенародном решении, как в Крыму, выход из федерации (союза государств) невозможен.

    Однако конституционная поправка продавлена бесхитростной уловкой, как и другие потому, что более 50% граждан не участвовали в голосовании и поправки поддержало меньшинство. На самом деле, суть Конституции РФ радикально изменилась. И она, по сути, иная, то есть требующая всенародного утверждения...

    Как всё-таки осточертели все эти хитрости, многоходовки, пустые обещания, ложь бесконечная, режим выживания, рвачество, разграбление страны, наглость "группы товарищей"...

 

                                                                     2.

    Безусловно, практически, мы все за нерушимость государства. И вообще, не о том беспокойство. Уже третья поправка, которая прямо направлена против "негосударственных" народов, оскорбительна уже тем, что нет подавляющего настроения выхода из состава России. Более того, закрпляется, по факту, насильственное удержание.

    Конечно, среди интеллигенции возникают локальные вспышки, вполне объективные, проблемные, их надо решать, а не подавлять анекдотичной "борьбой ФАДН с экстремизмом на национальной почве", например, проведением фестиваля казацкой песни...

    Культура общей идеологии ( "они" глаголят: укрепления государства) стремится к уничтожению коренных национальных культур, так как центробежность политическая и экономическая подспудно беспокоит узурпаторов власти. Они распределители основных ценностей страны. При такой экономической ситуации, для них, благополучие народов крайне вредно, поскольку надо будет смириться с утратой сверхприбыли... Допустить ущемление своих интересов "они" не в состоянии. А Россия по природным богатствам - уникальное государство по возможностям создания сбалансированной жизни граждан (работа, жильё, отдых), выброшенных системой в многолетнюю нищету.

    Таким образом, национальные проблемы лежат в плоскости экономического устройства страны, имеющего антинародную направленность.

 

                                   

                                                           

                                                                   3.

    Итак, с 1 января 2021 года поворот или очередная "охренизация"? Сама по себе оптимизация ничего не даёт в глобальном смысле, так как система немедленно начинает восстанавливаться, становясь ещё более громоздкой и неуправляемой. Сокращения ради сокращения - никакого рывка в развитии страны не даст.

    Если Вы помните, думалось, что Мишустин М.В. сосредоточится на главной проблеме: необходимости перепрофилирования системы: всё для народа! Экономическая беспомощность (без сего система не в состоянии существовать) огромного государственного аппарата, поглащающего миллиарды средств. Одни и те же вечные проблемы решают (забалтывают!) сотни чиновников-дилетантов.

    Проиллюстрируем примером.

    Города - обитель основного населения страны. Городские власти полностью регулируют жмзнеобеспечение города. В поселениях сию функцию осуществляют местные власти. А над ними громоздкий и очень-очень дорогой для казны аппарат губернатора или председателя. Какова функция сего уровня власти? Общее руководство? Ленточки разрезать? А тут ещё депутаты всех уровней бьются над теми же проблемами ( их всего-то три, как уже отмечено выше, "работа, жильё, отдых"), на самом деле, беспрекословно осуществляют "цементирование" президентской системы. А министерства и ведомства... тысячи людей что-то там суетятся, пишут бесконечные отчёты, проекты, приказы, изводя тонны бумаги...

    А где результат?!

 

                                                                   4.

    Вторая проблема: бюджетная. Удивительно, только сейчас осточертевшая бесполезность правительства (неспособность зарабатывать и возвращать в местную казну вложенные средства) привела к примитивному анализу. Простые люди начинают понимать: их всё время дурачили и будут продолжать дурачить. Пожалуй, это важная часть проблемы "взаимоотношений власти и народов". Почему из того или иного региона изымаются природные богатства (лес, нефть, газ, уголь, драгметаллы и ценные камни...). И "уходят" даже не в государственную казну (50%), а в частные руки. Львиная доля - близким людям В.В. Путина, прибыль коих ежегодно достигает фантастических размеров - десятки и сотни миллионов рублей.

    Именно сия уродливая систем "путинизма" - разграбления страны кучкой узурпаторов, поглащая те самые 50%, убивает на корню, как и задумано, все возможности создания благополучного Бытия всех граждан России.

    Вот почему, ещё в 2007 году, возникла необходимость, для развития страны "снизу", десять лет, оставлять от прибыли добычи природных богаств в местных бюджетах - не менее 12% и 10% обращать на создание спроса на сельскохозяйственную, экологически чистую продукцию.

    Да где там!!!

 

                                              (Продолжение следует)

 

                                          Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

    Ответ Тулбуконову Серёже. Ханы - голый факт, мысль. В моём исполнении, поскольку поэтических способностей у меня нет. Но, Серёжа, ханы могут быть стихами, фразеологизмами, прозаическими миниатюрами. С тунгусского языка - это короткая песня-импровизация. И ещё важная особенность: хан (на всех диалектах) - это часть чего-либо, часть сказания, цикла или идеи.

    Очень рад, что тунгусские дети проявляют неподдельный интерес к национальному творчеству.

 

                                                                     1.

    Память - самая жестокая способность человека.

    В золотистых сумерках волшебно изящные женские линии тонкие - белый на жёлтом столе кувшин.

    Ветка ивы зезеленела среди зимы.

    Печален старик...

 

                                                                     2.

    С детства рисую Воздух - мне всегда его не хватало, когда от скал Ангарры и в водах глубочайших горных озёр Солнце играло. И когда спор, и побоище, или простой разговор, или моторов рёв, сжирающих кислород, рисую Воздух, Воздух упрямо рисую.

 

                                                                    3.

    Стронутая земля отправляется в поход.

 

                                                                    4.

    Небесная река в сказании тунгусов - Млечный путь. Охотник, бегущий за лосем по чёрному берегу неба. Кто первый воспел - забыли! Забудут и нас. И другую Планету Землёй назовут по старинке, как когда-то Водную нашу. Но останется неизменной Небесная река и бегущий охотник по чёрному берегу. И "древний" поэт их заметит и песню о них сочинит.

 

                                                                      

 

                                                                       5.

    Там волшебствовал дремучий лес, там когда-то кочевали мирные тунгусы...

    Таилось злато до поры.

    Камни и песок. Пустынь.

    Задыхаясь, я бежал, я шёл, я полз! В мёртвой тишине стучался в двери, в окна кричал отчаянно.

    Открыли! Да только никто не вышел. Шаги Уходящих слышал. Вот звуки печальные стихли.

    Капли крови с моих кулаков звучали до неба.

 

                                                   А.Г. Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    

 

    Понятно, мы не можем давать оценку религиозным постулатам и решениям духовенства.

    Внутрирелигиозная стихия - посторонним хода нет.

    Понятно и другое: конфессии не только в государстве, отделённые Конституцией РФ, якобы, но через верующих составляют наиболее деятельную часть "полноценных" граждан России, несмотря, как мы говорили с Вами уже не раз, после недавних путинских "поправок", на обретение статуса "негосударственных".

    Духовное управление мусульман России как бы запретило российским мусульманам браки с иноверцами.

    Приказ или пожелание? Путь к государству в государстве? Или обеспокоенность происходящим в стране?

    Духовенство, по сути, закрепило позицию подлинных верующих к брачным союзам - к главной сфере религиозного и национального бытия, единственной возможности сохранения веры в Аллаха и родного языка.

    Нет смысла спорить с единомышленниками, выразившими недоумение по решнению духовного управления. А ведь одна из причин (мусульманские священники обязаны реагировать!), подчёркиваю, разнузданность нравов в России, при попустительской и дилетантской политике различных (армия их велика!) государственных контор "рога и копыта", достигла таких пределов, с проникновением в мусульманскую среду (например, пьянство, хулиганское и преступное поведение, женское бесстыдство), что мусульманские лидеры вынуждены предпринимать радикальные меры. Эти шаги опять-таки противоречат Конституции РФ. Решение "запретить" подпадает под многие запрещающие и карающие статьи законодательства страны.

    Итак, с одной стороны, формально они действуют в рамках религиозной стихии, с другой, формально нарушают, как граждане, Конституцию РФ.

    Сие вполне можно было бы избежать, как и фиктивные (будут в больших числах!) переходы в веру, чтобы создать семью с любимым человеком. Сии иноверцы, полюбившие мусульманина или мусульманку, уже "предрасположенные к мусульманству" - более устойчивое и твёрдое, чем другая (недопустимая, на мой взгляд) часть - "принявшие веру по необходимости, а не по велению души".

    Цель духовенства понятна. И она возможна. Но последовательно, эволюционно. Два человека, имеющие на то конституционное право, хотят создать семью. Один их них (иноверец) готов принять религиозную систему общины, регламентирующую семейное устройство. И вот тут, думаю, духовенство, на уровне муфтия (главы отдельной религиозной общины), должно принять этапное участие в создании семьи: чётко донести до иноверца незыблемые религиозные законы внутри семейной жизни, с обязательным их исполнением, как сочувствующего мусульманству. Если иноверец действительно сочувствующий и делает выбор, то в этом статусе брак разрешить "одобрением муфтия".

    В любом другом случае, как уже сказано, фиктивные принятия веры, что, не сомневайтесь, обязательно осудится высшей духовной силой, в том числое мусульманских священников, допустивших намеренно мошенический ход - принятие веры по вынужденным обстоятельствам.

    Так происходило и происходит из-за тесной смешанности населения страны и естественной тяге новых поколений к обновлению рода.

 

 

                                             Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------