Статьи

                                                            1.

    Деятели систем авторитаризма не доказывают, а полагают. "Мне кажется". Затем: "мне так представляется". Последователи, указывая на догадки и измышления, восклицают: "Подлинные источники..."

    Геополитические претензии!

    Патриотизм на лжи!

    Превращение бандитов, убийц и грабителей в национальных героев!

    Вольное и невольное уничтожение аборигенов!

    Скрытая, а теперь и конституционная сегрегация!

    Дозированная, пропагандистская показуха, внедряя губительное, одурачивающее иждивенчество...

    Ещё извращённее данные, особенно, подправленные иезуитами, грезившими сибирскими территориями до Урала. И на север - до Заполярной Якутии.

    "Их" история - "захламлённый дремучий лес". Таит для них же опасные западни. Изолгались до абсурда. Образно и упрощённо: большинство их заявлений делаются в рамках казуистики: "снег белый, но это не значит, что он не чёрный..."

    Путь наш в легендарные мистические "коридоры" во Вселенную Прошлого.

 

                                                                          2. 

    Тунгусский князь и военачальник (шэли) Циси Чжунсян - "сделан" когурёсцем. Даёт возможность извращать историю, размахивая геополитическими флагами. В резервации Фаньян находились "тунгусы". Когурёсцы переселялись в другие места для выживания.

    Тунгусы формально едины. Разделены на две группы родов. Сохраняющую традицию национальной автономии, после имитации поддержки восставших киданей и Исхода на породные земли (Чанбайшан), возглавил Циси Чжуесян. Вторая (считали себя "чистыми" тунгусами-мохэ), частью смешанная с когурёсцйами, частью с согдийцами и тюркитами (татарами) были ханьско-тунгусские семьи, сгруппировались под властью Циси Биюйя. Объединение было уничтожено войском Ликайгу, направленного У Цзэтянь " вернуть на отведённые места..."

    Ещё аргумент. Имя для тунгусов - важнейшая информация о личности, о родовой принадлежности, о программе развития и предназначении. Было оно и у Чжунсяна (забылось!). Сын его Да Цзожун назван тунгусским Тэдэен. Внук восславлен родным именем Да Уи.

 

                                                                    3.

    В предыдущих материалах говорилось о средневеком государстве Чджэн (Бохае) и связанных событиях.

    В средние века по всей Сибири возникали государственные объединения - княжества и военно-политические союзы.

    Существовали недолго по историческим мерам. Большинство из них, стронутые "Шествием народов", начатое предками китайцев с Тибетского нагорья в долину Хуанхэ, со временем, превратились в коренные государства на новых освоенных территориях.

    Да Цзожун, сын Чжунсяна, первый король государства Чжэн (Бохая), мечтал расширить границы до окраин Илоу (Илэнвэ) - этническую территорию тунгусо-язычных племён. Эту работу вёл осторожно и вполне успешно. Провозгласить Чжэн независимым от Танского Хань. Как исключительно одарённый деятель Да Цзожун, проявлял себя выдержанным. Мечты мечтами (ими делилися только с сыновьями), а допустить новую войну с великой империей нельзя. Мир, как воздух, чтобы продолжить государственное строительство, провозглашая милосердие и спокойствие.

    Нельзя от ханьских правителей отнять - мудрость, скрытую за выспренними традициями самовозвеличивания до божественности.

    Император Поднебесной Чжун-цзун осознал положительную важность молодого тунгусского государства в геополитической битве со Степью. Одним существованием Чжэн сковывало враждебные Хань силы на севере. Чжун-цзун немедленно, удивив многих деятелей у себя и у соседей, в 705 году, направляет в Чжэн мирное посольство.

 

                                                             4.

    В 719 году тунгусский король (кэду) Да Цзожун умер.

    К власти пришёл его суровый сын - Да Уи.

    В именах знати не одно значение. "Да Уи" - "Очень или сверх, верх чего-либо. Например, умственности, физических возможностей, душевных качеств и т.п. " Тунгирвэ (Тунгиро-Олёкминские эвенки) переводят как "высший, божественный". Второе значение:" Умный, разумный, рассудительный". Слово "Уи" на Алдане, Зее, Учуре, Бурее, Амгуне и Сахалине произносилось - "Уйи" (Уи).

    Титул "Да". Переводят " король".  Нет же! Король - кэду (имеющий много жилищ). Царствующий, царь - Чан.

    "Да" - "Близкий, близость", определяющая потомственность, перемственность.

    Фактически Чжэн в реальной независимости. Да Уи считал, сил достаточно отстоять. Регулярная армия - более 10 тысяч воинов. Отправляя посольство в Поднебесную, король пишет  послание императору намеренно руническим письмом; им пользовалась межплеменная властная верхушка тунгусов, особенно, в отношениях с тюрками (татарами).

    Вызов и заявление! В китайской и российской литературе иронично награждают письмо короля ничтожностью, восхищаются ответом императора кэду Да Уи: поставили на место! Забывают, что император Сюань-цзун так не считал. Говорит о его образованности и ясности ума.

    Из докладов королю: "...Семь дней в Хань искали переводчика. Перевернули всю империю. А нам говорили: император думает над письмом. Был найден толмач (великий китайский паоэт Ли Бо), имевший записи татарского, мохэского и ханьского языков (словарный свод). Он унёс письмо переводить. И только на девятый день  получили перевод и ответное письмо, резкое и ожидаемое".

 

                                                                 5.

    Письмо короля Да Уи - яркая декларация независимости государства Чжэн, с объявлением девиза собственного правления "Илэмэ аяралдын" - "Милосердие и спокойствие" (именно сему девизу следовал отец). По сути, объявление войны Танскому Китаю и Японии провозглашением статуса независимого государства. В декларации Да Уи требовал прекратить захватывать тунгусские земли, отдать сто семьдесят шесть населённых пунктов Когурё. Взамен издевательские мелочи " всего получишь понемногу". Более того, Да Уи угрожает императору Сюань- цзяну сокрушительным вторжением...

    Отец Да Уи - Цзожун оставил гибкую систему, тяготеющую к эволюционному развитию отношений с Китаем. Создана крепкая безопасность государства, с одной стороны, энергичными дипломатическими отношщениями с государствами и племенными союзами. С другой, формированием сильной современной армии.

    Да Уи личностно никак не вписывался в систему воинственной доктриной. " Могзонские старцы" рассказывали, передавая из поколения в поколение, что Да Цзожун (называли его Тэдэен) планировал путь после себя под руководством младшего сына.

    Оъявление Да Уи полной независимости, под девизом отцовского "Илэмэ аяралдын", уже война двух держав (Китая и Японии) против молодого государства Чжэн.

    Не произошло!

 

                                                                     6.

    В истории Дальнего Востока и Забайкалья значительное место занимает девятый исмператор династии Тан - внук У Цзэтянь - Сюань-цзун (Ли Лунцзи).

    Через год начала его правления вспыхивает мятеж принцессы Тайпин. После подавления мятежа и казней до единого причастного, Сюань-цзун, как и тунгусский король Да Цзожун, стремился к политическому спокойствию внутри страны, так и во взаимооотношениях с соседями.

    Король Да Цзожун - тунгусское имя Тэдэен, в написании "Тэджоен" или "Тэдоен". Переводится: "истинный, правдивый, уверенный, надёжный; объединяющее значение: тэдэ - "правильно поступающий".

    Некоторая, скажем, недооценка государственного и исторического значения императора Сюань-цзуна, некорректная и ненаучная. Точно такое же надо сказать, забегая вперёд, и о канцлере (первом министре) Ли Линфу, якобы продержавшегося в должности восемнадцать лет за счёт "умелой лести".

 

                                                                     7.

    Сюань-цзун поставил наисерьёзнейшую задачу: создать эффективное административное правление. Требовал именно эффективности. А не витеиватой болтовни.

    С 716 до 736 года император, дававший сжатые сроки "на раскачку", сменил 5 канцлеров. Чиновники аппарата всех уровней увольнялись при малейшем подозрении в коррупции, главном обстоятельстве, сводящем все благие усилия на "нет" при любом режиме.

    Король Чжэн - Да Цзожун следловал исключительно тем же принципам государственного строительства.

    И вдруг... в 736 году в Хань выдвигается нужный императору деятель, по историческим наветам, с помощью лести, Ли Линфу. историки заинтересованных стран определии, якобы Сюань-цзун отошёл от дел совершенно и всеми государственными делами правил первый министр Ли Линфу. А сам он, дескать, чётко исполнял лишь любимый порядок ежедневных аудиенций.

    На самом деле, он ежедневно получал полную информационную картину дел в стране.

    Вообще, мы с Вами знаем, что правители всех времён и народов, первые 5-6 лет продуктивно деятельные, а далее неизбежно "включается" личностный фактор, приводящий к деградации, или к уничтожающей или к периодической, завершаемой, как правило, революциями, мятежами и насилием.

 

                                                                      8.

    Отметим особую тонкость эпохи Сюань-цзуна, достаточно редкая в истории правителей. Император сначала привёл государственное управление в надлежащий порядок. Узаконил его. Десять лет искал нужного беспрекословного исполнителя-педанта. Таким оказался Ли Линфу (см. жизнеописание). До появления необходимого управленца Сюань-цзун накрепко установил борьбу с коррупцией. Одновременно, изучив результаты работы тайной службы, в 714 году её ликвидировал, так как обнаружил влияние на госуцлдарственное правление и коорупционную оценку деятельности того или иного деятеля. Кстати, тайная служба создана бабушкой императора - У Цзэнтянь; одно время, после очередного мятежа, службу курировала принцесса Тайпин.

    Следующее: верховенство закона. Законы, если они приняты, плохие или хорошие, должно тщательно исполнять.

    Во исполнение создана единая система государственной службы. Никто не имел права вторгаться в сию сферу. Немедленно пресекалось. Например, известно, что влияние евнухов на государственную кадровую политику, через наложниц, велико. Сюань-цзун разом пресёк явление. Или: несмотря на то, что император в душе разделял основные постулаты буддизма, всё-таки, чтобы устранить влияние буддизма, усилившееся при императрице Вэй, в проблемах внутренней политики, к тому же ослабляло военную мощь (в моральном аспекте) государства. Император резко обессилил буддийские монастыри конфискацией земель. И готов был идти дальше. И т.п.

    В экономике. Главное, была разработана эффективная налоговая политика. Проведена полная ревизия финансовой системы. Император потребовал "экономию средств", возведя в главное качество финансовых чиновников. Сюань-цзун подверг ревизии даже военные расходы, до сели неприкосновенные. И произвёл сокращение как будто немотивированных значительных расходов на армию. И т.д.

    В средние века Китай в тех границах был уже перенаселён - 45 млн. человек. Сюань-цзун, борясь с перенаселением, одновременно закрепляя экспансию чужих территорий, организовывал безвозвратные военные экспедиции - солдаты оставались на захваченных землях навсегда, куда переселялись и их семьи.

    Только после полной разработки социально-политической системы и привлечении серьёзного исполнителя на должность первого министра Ли Линфу, император, не ослабляя ежедневного контроля, смог себе позволить вплотную заняться искусством, поэзией и музыкой.

 

                                                                  9.

    И всё-таки император совершил две наисерьёзнейших ошибки. Первая. Сокращение расходов на армию. Сфера особо единого "организма" не терпит ущемления любой части. Мгновенно распространяется снизу доверху и обратно до критичности ослаблением боеготовности. В результате были потеряны оккупированные территориии Когурё - захвачены тунгусским государством Чжэн. В 751 году китайская армия потерпела сокрушительное поражение от арабов в битве на реке Талас (сейчас граница Казахстана и Кыргызстана). Происходили постоянные набеги с севера, из Степи, которым армия не могла противостоять...

    Вторая ошибка. В 752 году умер первый министр ЛиЛинфу. И Сюань-цзун полностью подчинился влиянию жены, необыкновенной красавицы - Ян Гэйфуй. По её настоянию император назначает первым министром двоюродного брата Ян Гайфуй (у них явно далеко не чистые родственные отношения) - Ян Гочжуна. Эта ошибка привела к мятежу, переросшему в гражданскую войну, унесшей жизни миллионов ханьцев, в том числе, и саму императрицу и её брата - первого министра.

 

 

                                         Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                                             1.

    Предтечи Фу Си для ханьских князей глинобитные стены покрывали снаружи камнями. Потолок-крыша накатывалась уклоном. Спасало от неожиданных нападений лазутчиков и предателей, от ветров и горных ледяных дождей.

    Изначало традиций "Дворца Поднебесной".

    Вся жизнь древнего правителя открыта простолюдинам. Но за глухими стенами уже творилось нечто таинственное - зародилась традиция личной жизни, влияющей на судьбоносные события в сплочённом сообществе.

    Фу Си вывел народ Хань к Хурнхэ в среднем течении.

    Жилище правителя построили на высоком берегу. Да затопило в половодье! Фу Си распорядился вплотную к стенам установить столбы из толстых брёвен, связать их поперечными балками. Построили бревенчатые стены. Комнаты коробками. Здание покрыли тройными крышами.

    Тунгусы и Хань считали живыми материалами глину и деревья.

    Первый дворец превратился в Цитадель власти. В нём творились скрижали будущей мировой истории.

    Тогда  усилиями женских устремлений княжеских дочерей начала зреть борьба за лучшее место во дворце.

    Властолюбие - природа женщины, с подспудной целью "завоевать" (подчинить) благорасположение сильнейшего, ограждая себя (семью) от враждебного (защищающегося от человека) мира.

 

                                                                  2.

    "Битва принцесс" приобрела изощрённый и кровавый характер в эпоху великой императрицы - У Цзэтянь. В 683 году умер император Гао-цзун. На престол возведён старший сын - Чжун-цзун. Мать сразу почувствовала сопротивление. Сам стремится к самостоятельности? Присмотревшись, У Цзэтянь выявила влияние. Жена Вэй, сверкающая молодостью и обоянием! Императрица, действующая решительно и на военных принципах упреждения, нанесла удар по невестке. Решение приняла пока шла из своих покоев в императорские.

    Только через 23 долгих года изгнания, мечтаний и планов жены, Чжун-цзун занял трон вторично. Сие произошло по решению второй всесильной женщины империи - принцессы Тайпин. Без её согласия свержение великой исператрицы не могло состояться.

    Чжун-цзун сослал гениальную мать в пригородный дворец Шаньян, "одарив" статусом регента.

    Через год У (У Хоу) Цзэтянь, мрачным днём 16 декабря 706 года, скончалась.

    Однако её эпоха продолжилась...

 

                                                                    3.

    Принцесса Тайпин рвалась к всевластию, но не была, как мать, образована военным мышлением. Умна, но в ней не было "чуть-чуть от Бога", чтобы всесторонне овладеть империей. Принцесса, много взявшая от властной матери, образована именно как правительница "за спиной" императора. Хотя искажённо имеет какое-то отношение к сверхзадаче вообще ханьской женщины, делающей судьбу, прежде всего, мужа. Непростое совпадение с культурой тунгусов, как южных, так и "сибирских". Исходит из одних древних генетических корней: "Хуркэн-кунгакан айилган ахатканди калтакачи овчэ". Из сего одна из главных задач ханьской и тунгусской женщин: скрыто от посторонних глаз участвовать и влиять: "Отува илакан, хотэвэ балдивкал, бэйэ тэкэнин окал!" - "Костёр разведи (семейный очаг), ребёнка роди (продолжение рода), корнем человека стань!" Нарушение сего ("до" или "сверх того") ведёт к дисгармонии мира.

    Сформировавшийся окончательно вид матриархата?

 

                                                                     4.

    У Цзэтянь, правившая Поднебесной 23 года при жизни слабого душой и телом мужа - императора Гао-цзуна. И продолжила править при сыновьях-императорах.

    Жена Чжун-цзуна Вэй все силы направила на отстранение матери мужа от власти. Известно чем это закончилось! У Цзэтянь вновь захватила власть, полно и жёстко. И на тунгусском севере  почувствовали вполне. И, покинувшим резервацию тунгусам, пришлось серьёзно учитывать политику Хань (Тан), то есть Танский Китай продолжил диктовать историческое развитие соседним странам. После Исхода на родину Сумо мохэ в 698 году, У Цзэтянь немедленно организовала мощный поход против тунгусов, под руководством опытного полководца Ликайгу (см. материал "Напиток Амикуна").

    Вернёмся к важному историческому проишествию 688 года - к мятежу против императрицы. Эпизод битвы принцессы Тайпин против матери? В мятеже участвовал муж Тайпин - Сюэ Шао, полностью от неё зависимый.

    В дестве Тайпин все "терпели" и любил лишь отец. Факт. Пятилетнюю дочку мать решительно вознамерилась отдать в даосский монастырь. Неожиданно отец, император Гао-цзун, не менее решительно воспротивился. Дочь осталась во дворце. У Цзэтянь обеспокоилась резко блеснувшим взглядом императора. Но скоро поняла, государственные дела его мало интересуют.

    Императрица раздражалась разодетой в белые и розовые шелка Тайпин, пока она была маленькой. Напоминала о малютке, убитой ради овладения властью и уничтожения первой жены императора.

    Тайпин в 16 лет выдали замуж за двоюродного брата Сюэ Шао.

    Возникают мучительные вопросы. Какова роль принцессы в мятеже против матери? Не был ли её муж жертвой, как стали жертвами в своё время убитая сестра Тайпин и жена императора, обвинённая в убийстве девочки? Кто раскрыл тщательно засекреченную подготовку к мятежу?

    После мятежа и казни мужа принцессы, мать резко меняет отношение к дочери. Более того, максимально приближает Тайпин к властвованию - делает её доверенным лицом в постоянной борьбе за власть.

    Тогда же императрица настояла на замужестве дочери.

    Тайпин во втором браке родила четырёх сыновей и три дочери.

 

                                                              5.

    Без одобрения принцессы, ведавшей тайной службой империи, свержение великой матери невозможно. Тайпин понимала, битва за власть выйдет на иной уровень, опасный для жизни не только её, но и семьи. Впрочем, принцесса уже на той высоте средневековой государственности, когда уход с "поля боя" так же равносилен гибели.

    На арене Битвы появляются две новые фигуры - жена императора Чжун-цзуна - Вэй и её дочь - принцесса Аньпэ.

    Вэй - коварная, жестокая, оскорблённая и озлобленная мучительной ссылкой.

    Аньпэ - принцесса, получившая провинциальное развитие, умна и расчётлива. Очевидно, именно принцесса Аньпэ - главный "мозговой" центр окружения Вэй.

    Всякая прдавляющая волю человека система использует религиозную основу (самовиноватость в личных бедах). Подсознательно люди сформировались на мировоззрениях шаманизма (верхняя ступень развития язычества, существующая параллельно тотемизму). Отсюда неистребимая вера в сверхестественные силы, ведущие (вопрос вопросов!) человека по судьбе (назначенной Богом, что невероятно спорно, поскольку нельзя поверить в то, что всё от Бога,  не разрушив саму веру).

 

                                                                    6.

    Вэй и принцесса Аньпэ опирались в идеологии на буддизм. Сами же, в насильственных побуждениях, далеки от "солнечной" веры.

    С 705 года, У Цзэтянь была ещё жива, заключенная в пригородном дворце, началось интенсивное развитие буддизма, главным образом, строительством духовных центров - буддийских монастырей, раздачей земель. Буддизм на короткое время становится официальной идеологией и быстро набирает мощь влияния на светскую власть.

    Император Чжун-цзун стремится к миру и сам направляет в тунгусское государство Чжен (Бохай) посольство, которое принесло удачные результаты. И при кэду (короле) Да Изожуне отношщения с Хань были уравновешенными 14 лет до смерти кэду и прихода к власти его сына Да Уи.

     Вэй становится полновластной правительницей. Однако, пока жива принцесса Тайпин, жив и страх потери власти и обязательной гибели от рук противников. Нужна кровавая чистка и уничтожение претендентов на престол. Этого император Чжун-цзун позволить не мог. Он погрузился в тяжёлые размышления. 3 июля 710 года Вэй приказала  соратникам отравить мужа.

    Началась спешная подготовка к объявлению Вэй новым правителем. При законных претендентах нужна не только аргументация. Необходимы решительные действия: претенденты должны умереть и умереть страшной смертью. Именно сей факт, коротко и энергично выраженный Тайпин, убедил племянника Ли Лунци вступить против преступной Вэй. Когда? - ответ принцессы: Сейчас! Силами твоей охраны.

    Императрица Вэй и её дочь, принцесса Аньпэ, были убиты. Начались многочисленные аресты и немедленные казни.

 

                                                                     7.

    Новым императором повторно, как и его страший брат, убитый Вэй, становится Жуй-цзун. Шесть лет прежнего императорства приучен матерью быть отстранённым от государственных дел. Его устраивала плодотворная власть матери. Он и сыну - Ли Лунци - давал наставления, что императорская власть - указ исполнителю. А исполнение - результат. А он - делу венец, который император должен принять...

    Жуй-цзун безропотно подчинился сестре - принцессе Тайпин. Наконец-то она стала фактической правительницей. Мечталось, что навсегда. Она, как и Вэй, не понимала, что масштаб личности У Цзэтянь для них и близко недостижим. При матери Жуй-цзун вообще не был задействован в государственных делах. при Тайпин на него возложены многие ритуальные и дворцовые обязанности. И он, волей не волей, вовлечен в жизнь государства, прикрывая фактическую правительницу, всё чаще противоречащей самой себе. В стране, расцветшая коррупция при Вэй, всё более усиливалась и начала диктовать выгодные для себя условия. Зрели мятежи и восстания. Волны негативного напряжения угнетали императора настолько, что несмотря на титанические усилия сестры, Жуй-цзун принял решение уступить трон сын Ли Лунцину. О чём и было немедленно, лишая Тайпин времени для манёвра, объявлено.

    Власть ускользала. Принцесса начала подготовку к мятежу против новоявленного императора Сюань-цзуна (Ли Лунци).

    Древние хань времён Фу Си: "Не удержавший власть, не способен её вернуть, ибо взгляд людей уже устремлён в будущее и они уже там, а не рядом..." Утверждение тунгусское, но со ссылкой в предании на ханьских мудрецов.

    Заговор был раскрыт несколькими предательствами. Мятежники схвачены и все до одного казнены. Были убиты и князья, двоюродные братья императора, сыновья Тайпин.

    Ей, соратнице в борьбе против Вэй, Сюань-цзун милостливо предложил покончить жизнь самоубийством.

    2 августа 713 года сорокавосьмилетняя принцесса Тайпин отравилась.

 

 

 

                                      Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

.

 

 

                                     Уважаемый господин Министр!

    У нас в селе Уоян к вакцинации относятся очень спокойно, философски, не заморачиваются, не шевелятся и не издают призывных звуков. По непроверенным фактам тупая неорганизованность присутствует и в других населенных пунктах республики, хотя отчёты руководителей звучат гордо прямо в левое ухо Путина; в него вдувают информацию, когда врут. В действительности, в селе Уоян Северобайкальского района Бурятии с вакцинацией очень странная обстановка. Никто ничего не знает: где, как, зачем!? Втихоря кого-то завакцинировали, избранных... и тишина! Здесь есть фельдшерский пункт, есть фельдшер, которую местные жители считают неквалифицированной. Обращались по сему поводу с жалобами. Но оказались заложниками законодательных обстоятельств. Фельдшер, как многодетная мать, неприкосновенна. Как и во всём, связанном с многострадальным здравоохранением в России, и по вакцинации тоже вакханалия. Сначала фельдшер отвечала на обращения, что надо набрать 4-х желающих привиться. Так прошло 1,5 месяца. Наконец, мы сами сформировалои группу. И вдруг она заявила, что она, фельдшер, никакого отношения к вакцинации не имеет. Езжайте сами в Новый Уоян, к терапевту. Он вас обследует, назначит день вакцинации...

    Во-первых, в селе Уоян 75% безработных. Много пенсионеров. И многие не в состоянии съездить в Новый Уоян. Поездка (дорога) обойдётся в 500 рублей + купить бахилы, маску, перчатки, что-то поесть. Если скромно: 740 рублей в общем. Отсидеть огромную очередь (терапевт один на несколько тысяч населения). Потерять день. Потом снова ехать в назначенный день (700 руб.). Потом ещё раз - на повторную прививку.

    Во-вторых, с населением никто не работает. как Вы поняли, и потому царит полная неинформированность. Если бы мы знали, что фельдшер вводит в нас (цель непонятна?) в заблуждение, то давно бы сами съездили. Или на то есть указание свыше?

    Так что получить вакцину можно будет неизвестно когда?

 

                                                              АГЛ.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                           11.

    Из повествования "Могзонских старцев" - "Хождение в Фаньян".

    Бэркэн разыскивал родичей. Молился Духам предков ущелий Пэктусана и Небесного озера вершины вулкана. Раскрывается ещё: " Ты - вечно грозящий "дырой" (шан, сан - угрожающая дыра), где таится "Пэкту", оборони брата Анкэ и брата Такэси! Оборони народ мой..."

 

    Кочевникам на восток просьба с "Тунгирского пути": поспрашивать...

    Выяснилось: братья участвовали в последних сражениях королевства Когурё в 668 году. Их семьи угнаны в резервацию.

    В 668-669 г.г. часть тунгусских племён Сумо, входивших в состав королевства, переселены в Тан (Китай), в резервацию недалеко от города Фаньян.

    Резервация - особенная атмосфера выживания. Во время переселения ещё можно было Сумо разогнать по разным районам. Не смогли, поскольку основные оккупационные силы заняты массовым переселением когурёсцев в долины рек Ген и Хуай. А в 671 году (попытка) что-то изменить не получилось, кроме как жёстко контриолировать входы и выходы резервации.

    Сумо 30 лет томились на чужбине.

 

                                                                   12.

    В последние годы резервацией управляли сагдыгу: старейшина (вождь) и шэли (сэли) - военачальник. Звание архаичное. По-тунгусски "шэли" (сэли) - мамонт. Хищники, коих в "тучные" годы расплодилось велико, опасны для мамонтят. На закате мамонты среднего возраста, с ещё не загнутыми бивнями-клинками, выстраивались бок о бок вокруг маток, молодняка и детёнышей. При появлении саблезубов, львов, шакалов, пещерников-гигантов... Охранники-мамонты убирали хобот меж ног и угрожающе кивали головами. При нападении резко вздёргивали, подсекая бивнем хищника...

    "Шэли", как "оборона" (современные лингвисты путают "оборону" с "караулом, стоять в карауле" - "тыгичимни" и пр.) из наблюдения, с назначением "оборонить человека". Например, "сэлли" (+л - мн. число) - кольчуга: на выделанную кожу (ровдугу) нашивались костяные пластины (позже металлические). Сибирские тунгусы издревле использовали нефритовые диски. У южных тунгусов, в частности, у шаньюй мохе так назывался металлический панцырь - сэлливун. Другие металлические доспехи и щиты - "сэлми". Железный шлем - "сэлэмэ" или "шэлэмэ" (шелэм) и т.д.

 

                                                                     13.

    23 года со дня битвы у крепости Аньши.

    Бэркэну 53 года. Место под солнцем состоялось. Две жены, двенадцать детей. Хозяйство: около сотни оленей. Зять, муж Аи, после трёх лет обычных проживания в семье жены, не пожелал выделиться. Но во время охоты, с октября по март, уводил аргиш (кочевье, караван) на Эльпу.

    Летом 668 года к Бэркэну заехал встревоженный орочен-эвенк Кулберт. У гольцов "другие эвенки" - аборигены называли чужаков-тунгусов с востока, с ханьской стороны.

    Бэркэн как раз кочевал семьёй на лето туда - гнус начал досождать. На всякий случай договорились, что и как.

    Поддержка эвенков-тунгирвэ не потребовалась. Бэркэна ждал Ман - товарищ военных лет и "брат" по "каменной могиле".

    23 года назад Ман изгнан с Тунгира. Мешал выдать Аю за тунгирского эвенка и укрепиться навсегда. Ая, влюблённая до умопомрачения в Ман, отказалась от парня. Это за ним девушка гналась при обычном "похищении" шапочки Бэркэна.

    Выяснив в чём дело, потребовал ухода Ман.

    Ая ползала на коленях, цепляясь за ноги брата, умоляя отпустить её...

    Сейчас же Мана не узнала. И не понимала прошлые, сильные дикостью видового размножения чувства: пора пришла - она влюбилась...

 

                                                                     14.

    У Мана большая семья. Жена - стройная, красивая манджурка, а вторая - изрядно полная сумо, широколицая и вечно как будто мрачная. Буркнет что-нибудь и отвернётся. Детей - восемь - малышня. Забегая на тысячу лет вперёд: Ман - это предок тунгирских (верхнего течения Моклы (сейчас Олёкмы) Абрамовых (от жены манджурки). Потомки живут в сёлах Тупик и Средняя Олёкма. А потомки Бэркэна - Габышевы (Габзягир). Интересно, что Михаила Семёновича Габышева, по рассказу В.П. Абрамовыа, в детстве звали "Айя", а будущую его жену Евгению - "Маняня" (Мана) - Лапочка. Породнились-таки!

    После приветственных распросов, Ман сообщил, братья, их Бэркэн помнил детьми, "Угнаны в Тан (Хань). Находятся в резервации Фаньян".

    Бэркэн кивнул, продолжая внимать, но уже в напряжении, озадаченный походом на юг, за братьями.

    - Я с тобой, - вдруг оборвав рассказ. - Должен за жизнь. И... что Аю не отдал. До сих пор бы под твоей рукой собирался жить... А так встретил "свою женщину"! - Бэркэн подумал, речь о молодой манджурке. Но Ман показал на приземистую и ширококостную сумо. - Двадцать лет кочуем. Широко живём!

    - Ясно. Да только ты уж слишком тяжёл. Пузо эвон какое! Вернусь, порешаем как жить дальше! А пока кочуй с моими на Мозулто ( на голец).

    - Без толмачимни (переводчика) ничего не сможешь. А с боем и половины пути не пройдёшь. Там везде охрана "сагдях"...

    По южному региону языком общения (лингва франка) от Каспия до Тибета являлся согдийский. А по Сибири и Дальнему Востоку - лингва франка - тунгусский.

 

                                                                    15.

    На Тунгир возвратились глубокой зимой, с одним братом - Анкэ. Другой, оказалось, в рабстве у киданей (монголов).

    Такэси, назвал дедка, говоря, у мальчишки в голове "бурелом". Никогда не угадаешь, о чём он думает. Кого хочешь - запутает! В плену как-то отличился. Несколько раз был связным (переговорщиком) с тунгусскими племенами.

    Подозревал, будут искать, поэтому оставлял для Бэркэна предупреждающую информацию: "Не рисковать! Когда придёт время, буду сам!"

    Брат Анкэ вскорости умер от "лекин" (туберкулёза).

    Кочевье было долгим. И вот Бэркэну восемьдесят три. Схоронив сестру Аю, старик засобирался, внеся в жизнь кочевья суматоху и печаль.

    Со старшим внуком Савув ( он уже как три года управлялся с разросшейся семьёй), уединились для долгого разговора на скале, над Тунгиром.

    -...Поживу оставшееся на Могзоне. Рыбу и мясо всегда добуду. Кто заскучает, то там и найдёт. Когда-то давно - это стойбище прадеда - отца моей бабушки. Недалеко и твоя бабушка похоронена...

    Похоже, разговор состоялся на скальном обрыве плато. На нём село Средняя Олёкма. Других мест "на скале, над Тунгиром" нет.

 

                                                               16.

    Старик преодолел 28 километров до места последнего причала. Узкий каменистый берег. Стаскал манатки на высокий яр. Вытащил оморочку - лодочку. Не теряя времени, увязал на понягу "ужин". Пошёл рядом со звериной тропой. По тропе нельзя - запрещено обычным законом. Можно погибнуть от настороженного самострела - встречались в те времена часто потерянные, или провалиться в ловчую яму...

    Просторное Место - далеко-далеко осенняя тишина. Лиственницы в неподвижности. Иногда робкий шорох падающей ярко-жёлтой хвои.

    Ближе к берегу, на столбах, а более старые, ветхие, на деревьях, обрубленных на двух-трёхметровой высоте, устроены настилы. Могилы умерших детей. Местные хоронили взрослых высоко на деревьях в деревянных ящиках или в мешках из шкур и уже не появлялись. Но через год вызывали шамана сопроводить душу умершего на реку мёртвых - Энгдекит.

    - Пришлые с Амура, со стороны Китая издалёка, сильно отличались от наших "дикарей", - рассказывал Иван Прохорович (Проклятый). - Сам Бэркэн мог даже писать и говорить на разных языках. Все тунгирвэ (жители-аборигены долины Тунгира) уважали Бэркэна и его род... Нет, шамана у них не было. Бабушка Васильева запомнила рассказы стариков, у него славилась другая, неизвестная нам вера - "Дхэрмэ"...

    Приготовил на костре ужин, часть оставил на корине.

    Здесь похоронена жена Бэркэна. Он просто думал о ней, вспоминал, то улыбаясь, то печалясь... Всяко бывало в ушедшей жизни.

    Приближался закат.

    - Теперь буду часто с тобой разговаривать.

    Старику даже легче стало, радостнее.

    На следующее утро Бэркэн в несколько ходок всё перенёс к озеру (триста метров от берега реки), в последнюю очередь оморочку. Перевёз манатки на другую сторону протоки, соединяющей озеро и реку...

 

                                                                  17.

    В 697 году на озере Могзон случилось стойбище "Могзонских старцев", просуществовавшее 1333 года до 1931 - начала коллективизации. Последний из старцев доживал век на другом озере, в нескольких километрах от села Средняя Олёкма, Петрусь Абрамов, потомок Мана. Озеро стали так же называть "Могзон".

    А на родине, в момент "ухода Бэркэна в старцы", произошли великие события. В резервацию сумо "Фаньян" тайно проник брат Бэркэна - Такэси. Мохэский старейшина Циси Биюй проснулся, почувствовав, кто-то находится рядом. Разгрёб золу, бросил на угли комок тонких стружек. Вспыхнуло. Увидев Такэси, осердился. Но не на него, а на охрану.

    Вызвали шэли Чжунсяна. Старейшина и военный вождь внимательно выслушали посланника монголов-киданей (копьеносцев, метателей копий). Ушли совещаться. Вернулся старейшина: "Мы согласны поддержать восстание киданей, как только они выступят. Так и передай".

    Такэси заверил, что немедленно отправится в Степь.

    Оба они понимали, что сейчас и здесь выступать против хань - безрассудство. И Такэси, на самом деле, бежал от киданей семьёй. Но и Биюйю он не доверял, сообщая наиважнейшую весть, представлялся послом киданей.

    В 698 году семейство Такэси объявилось на Тунгире. В то же лето к Бэркэну на Могзон, с Витимского Калакана (вести нужные, как говорится, быстрее стрелы) приехал старик-орочен Короткан. Попросился доживать. Через несколько лет Такэси присоединился к старшему брату, с двумя оставленными семьями умирать стариками.

    Петрусь говорил, что были года, когда в летнее время на Могзоне жило пятнадцать старцев. И к ним приезжало много родственников - месяцами жили в безвременье хозяйственное...

    Циси Биюй и воевода шэли Чжунсян, воспользовавшись переброской ханьского войска из Фаньяна на подавление восстания киданей, спешным рейдом (согдийцы и тюрки охранного отряда разбежались) ушли на восток, на родную, исконно тунгусскую территорию плоскогорья Чанбайшан и реку Сунгари.

    Увидев Пэктусан, тунгусы падали на колени, старики ниц, обнимая землю.

 

 

 

                                        Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

 

 

 

                                                             6.

    Волки и северные олени в ледяной давности (30 тысяч лет) - спасение людского рода. С запада, из-за перенаселения оазисов, за стаями и стадами, в Прибайкалье явились народы - будущее Человечества. Территория притягивала "юрэкинри" - "горячестью", огромным зелёным миром в бесконечном царстве льда.

    Двенадцать вулканов-пэктусар выдыхали тепло. Горячие ключи и тёплые озёра. По низинам дубы, а выше буйство хвойных лесов, в ущельях гор тополя-исполины, осины и ивы.

    В сей миг действовали главные пэктусар - Иняптук (Кольцо, круг) и Байгал (Стоячий огонь)? Неизвестно с каких времён жерло Байгал превратилось в кальдер и началось наполнение водой.

    Могзонские старцы: "Байгал столбом "держал" огонь. Грохочущая пустота. Успокоение наступило. Поселились растения и люди. Умнейшие - "Сэвэмэр" - "Лохматые". Бегали на четырёх руках. Живое обмирало, встретившись взглядом с глазами сэвэмэр. Крик их убивал врага. Когда же многолосо пели, то Иняптук переставал выплёскивать кипящий камень. А Байгал извергаться из пропасти. По долине, процветающей благодатными травами и цветами, гудящими тысячами разных насекомых в трудах, расцветали радуги, сплеатясь в сказочные картины.

    Две реки несли прозрачные воды. Одна на север, другая - на запад. По берегам счастливо жили в абрикосовых рощах Сэвэмэр, зная, всему назначен конец. Молились в звёздное небо, ожидая кару небесную. А беда приходит "откуда не ждёшь". Однажды счастливая долина обрушилась. Глубокая и широкая "дыра" (сан, шан), отделённая от Байгал хребтом (от нынешнего острова "Ольхон" к полуострову "Святой Нос"; по хребту почти тысячу лет, пролегал (см. летописи Хори) "Путь между севером и западом").

    Сэвэмэр погибли... "

    Через время "Дыра" стала озером. Названо тунгусами "Ламу" - "Большая вода за болотом". Гидроним возник, вероятно, в период, когда ледники Анамакит и Инномакиткан иссякли. Озеро Хэгдыткум (Верхнеангарская котловина) обмелело. А огромное дно (100х25 км.) заболотилось; до сих пор котловина на 65% болота и озера, множество речушек, проток и стариц, "озёрных" песчаных островов, на коих приютились нынешние сёла.

 

                                                                 7.

    Западные племена (по легендарным сведениям) на территории, заселённой аборигенами - сибирскими тунгусами, не задерживались. Откочёвывали дальше, дальше... по реке Илэн (Лене) на обширные благодатные земли травяных и кустарниковых пастбищ. Там мощные стада диких животных. В реках разнообразие рыб. На озёрах и морях тысячи тысяч птиц...

    Велико число племён ушло на северные жизненные земли, в царство с мягким и тёплым климатом. Размножились неероятно, с великой целью "хунну" - создать основу Цивилизации "культуру животноводства".

    Тысячи лет благоденствия закончились за несколько столетий.

    В 3 тысячелетие до н.э. северные моря наводнились уже настолько, что затопили полярные территории. Окончательный сход воды внутреннего моря Тенгиз подняло уровень Мирового океана. Изменение гидрологической ситуации на северных равнинах привело к ухудшению общих климатических условий. Резкое затопление пастбищ - падёж животных, эпизоотии, эпидемии среди людей.

    Началось похолодание...

    Огромные орды Хунну ("Имеющие домашних животных") во 2 тысячелетие до н.э., называемые "лесными охотниками" или "таёжными племенами" (хунну - степняки!), ринулись на юг. Девние тунгусы, по преданиям "Могзонских старцев", называли их "Ордак" - сердитые, вспыльчивые. Великое кочевое объединение Хунну заняло южное миграционное направление.

    Впереди хуннского "Ордак" быстро, на низкорослых конях, без сёдел, мчались всадники. Проводили "зачистку". Командовали отрядами злобные старухи. Боевики подчинялись им беспрекословно.

    Хунну достигли берегов Хуанхэ. Заняли плато обширной излучины. Территория  названа - "Ордокс" (Ордос). Здесь суффикс "-с" использовался  как определение "имени пространства", то есть Места. Перевод: "Пространство (степь), заселённое ордой". Уже в 1 тысячелетие до н.э. хунну (как объединение родственных народов) занимали все степи Центральной Азии. Иные народы, выделившиеся из "Хуннского Шествия" по национальному признаку, как ючжи - предки иранского народа, дунху - протомонголы, уйгуры, несколько кланов тюркитов, под общим названием "татары". Были ещё "северяне" - кыргызы, гулиган (курыканы, входившие в состав предков саха-якутов), дынлин ("голубоглазые", светловолосые)... И другие, кочующие "житьём" (полуоседлые или "медленно уходящие") в западном направлении...

 

                                                                  8.

    Хань, по философии, созданной ФУ СИ, сталкиваясь с невозможностью приобщить тот или иной народ, вытесняли их.

    Новая, дикая враждебная сила, охватившая плодородные степи Излучины Хуанхэ (тунгусское прежнее, до хуннского времени, название "Кочо Хуанхэ) угрожала этническим порабощением. Хань сосредточилась на вытеснении враждебных мукрийских (тунгусских) народов из местности "Кочо"на север, чтобы ослабить южные окраины "Ордос".

    Несмотря на раздробленность, ханьские княжества сдержали дальнейшее распространение хунну на юг. Но угнетающее напряжение огромное: постоянные набеги хунну, захват ханьцев в рабство, грабежи предметов роскоши из золота и серебра, парчи, шёлка; хлопок (вата), рис. вино...  Очень сильно страдали простые люди из-за угона скота...

    Тяжёлые времена создают "ЧАН" ("Царя").

    Энергично выдвинулся правитель царства Цинь - Ин Чжэн. Во-первых, он немедлено прекратил двухсотлетнюю войну царств. Во-вторых, завершил пятисотлетнюю раздроленность Хань возникновением Империи.

    Имя великого правителя - император Цинь Шихуанди.

    Организовал сокрушительные походы против северных кочевников. Самая крупная победа - разгром хунну и освобождение степного плато Ордос.

    Дальнейшую историю Вы знаете. Напомню моменты, важные для рассуждений.

    После смерти Шихуанди, долгое противостояние Хань и Хунну (государства назывались именно так; см. мирный договор от 162 года до н.э.) было долгое время не в пользу Хань.

    Кроваый захват Модэ (имя тунгусское: "упрямый как дерево") власти. Образование в конце 3 века до н.э. кочевого государства хунну (гуннов) в степях Центральной Азии.

    Разгром дунху (протомонгольские племена).

    Были вытеснены с западной местности (от р. Хуанхэ) и северных предгорий хребта Наньшань белые люди, с длинными каштановыми волосами - одни из предков иранцев - ючжи.

    В 204 г. до н.э. хунну вновь захватили Ордос.

    После постоянных поражений от хунну (гуннов), в 162 г. до н.э. государство Хань, практически, стало данником Хунну - Гуннской империи.

    Такая международная обстановка в Центральной Азии вплоть до середины 1 века н.э.

    Гуннское государство "Хунну" распалось на две части. Южные гунны подчинились Хань. А северные подверглись постоянным целенаправленным на уничтожение набегам со всех сторон: с востока хань, с юго-востока потомки дунху - монголы-сяньбийцы, с севера - тунгусские народы. А в 93 году сяньбийцы (на территории нынешней Монголии) разгромили гуннов. Оправившись от поражения, перед новым натиском Хань в 98 г., северные гунны устремились на запад.

 

                                                                  9.

    Поднебесная сохранила от Потопа этническую основу Хань на Тибетском нагорье.

    Сосредоточие тунгусских народов: предков корейцев, манджуров (маньчжуров), илоу (южных тунгусов) выживало на ныне называемых Маньчжурско-корейских горах.

    Распространение по Хуанхэ тунгусов через несколько веков  остановлено в среднем течении возвращением Хань. Вытеснив мукрийские племена на север, они энергично повели геополитическую деятельность в северо-восточном направлении.

    Родственность южных тунгусов (общность), как и между многими народами, осталась и способствовала совместной обороне. Началась долгая геополитическая война, имея вдобавок рабовладельческое значение.

    Одна из битв, косвенно связанная с историей тунгиро-олёкминских тунгусов, произошла спустя 547 лет после ухода гуннов на запад, и у Хань появились условия для дальнейшего расширения своей территории. Ханьские войска, при поддержке живой силой тюрок (татар), осадили крепость Когурё - Аньши (в современной нам провинции Ляонин, уезд Гайсань). Битва длилась 80 дней. Ханьцам удалось склонить когурёских полководцев к предательству. Тунгусы-мохэ (народ Сумо) продолжили сопротивление, нанося серьёзный урон врагу. Отступая в горы, наткнулись на засаду и были блокированы в узком ущелье, по которому проходила тропа в горы. Туда же загнали пленных мохэ. Легендарных, цифра примерная (потери свои значительно приуменьшали, а врага - преувеличивали), 3 тысячи воинов были завалены камнями и засыпаны песком. Песок корзинами подносили несколько тысяч пленных когурёсцев. После казни всех отпустили восвояси; одно из условий сдачи крепости...

    Четверо спаслись. Ущелье - старое русло потока. Воины попытались вырваться вниз, через шестиметровый выход. Но Бэркэн приказал троим выжившим из своего отряда: "За мной!" Бросились в обратном направлении. Сверху уже полетели камни. Нашли узкую щель, забились под обрез скальной стены, устроив куском плитняка "крышу". Щель уходила ввысь на три метра до поверхности, скудно затягивая воздух. По мере засыпания, воздуха поступало всё меньше. Бэркэн шёпотом объяснил: каменный гнёт "живой" и может придавить в любое мгновение. И надо сдерживать камни около себе, чтобы верхние сцеплялись друг за друга. А он сам будет двигаться, закрепляя стенки освобождённого пространства. Без лишних движений, наощупь, вынимая камни и укладывая под собой, ступенями вверх, чуть вбок, опять вверх, постепено выбирая и передавая камни вниз друг другу. А где надо, заклинивали по сторонам. В кромешной тьме могилы, страдая от недостатка воздуха, выбрались из смертельного плена глубокой ночью.

    В горах, обретя себя в безопасности, содрагаясь, признались Бэркэну, что хотели залезть под скалу, в промоину, как и многие.

 

                                                                        10.

   Добравшись до северной окраины Пэктусан, границы с Когурё, застали на родном стойбище разгром. Ханьцы формировали колонну. Сумо не издавали ни звука. Запрещалось! Слышалась только ханьская речь. Бэркэн принял решение выручить родных в пути, когда конвой расредоточится. Распрощались. В колонну Бэркэн проник незаметно из куста стланика, нависшего над тропой. Только в конце дня, изображая согнутого старика-горбуна, обнаружил младшую сестру Аю. Она виду не подала. При удобном моменте  быстро сообщила: родичей в колонне нет, они успели скрыться. А она попалась у реки, куда пришла по воду. Ночью, неизвестно как, Бэркэна нашли товарищи. Он никак не отреагировал. Но видно, что обрадовался, хотя бежать группой гораздо сложнее. Хорошо обученные и натренированные бойцы без труда покинули колонну перед остановкой на ночёвку, когда верховые охранники ускакали вперёд. Остались только два всадника в конце шествия.

    Год спустя, небольшое кочевье достигло Тунгира.

    На тропе установлено Сэмэлки - чурка, на ней ошкуренная палка, указующая острым концом на север. Вторая воткнута в землю. Знак: или уходите на север, к Чаре, или располагайтесь люкчей-стоянкой.

    Бэркэнгир (люди Бэркэна) видели, за ними наблюдают. Так несколько дней. Наконец, бугады (местный) явился. Молодой, розовощёкий орочен-разведчик. "Шитый" эвенк. На лбу вышита волнистая линия до переносицы и три прямых линии слева; средняя - толстая. Значит, Средняя Мокла - родовая река. И Бэркэнгир дошли до нужного Места, где когда-то давно остались родичи по материнской линии.

    На правой щеке вышита голова птицы-хумун (совы).

    Татуировка делалась костяной иголкой. Нитка чернилась сажей. Поэтому затутаированные племена называли "шитыми".

    Гость внимательно всех осмотрел. Убедившись, что явных больных нет и надо испытать по обычаю, так и оленей больных выявляли (бегом). Парень вошёл в голомо - жилище из жердей и коры лиственницы. Его усадили на малу - почётное место. Начали разговор о погоде, каким прошло лето, есть ли шишка (стланиковая), много ли "бродячих" прокочевало по Тунгирскому пути в Байкальский регион... Неожиданно гость схватил элдэн - шапочку Бэркэна, прыжком через очаг, выскочил и помчался. Воины, Ая, Бэркэн вдогонку. Он и не заметил, виляя среди деревьев, что его давно уже обогнали и за ним гналась только девушка. Наконец, перед ним выскочили бэркэнгир и поймали. Привели на стоянку. Ему, как и положено, пришлось рассказывать, в общих чертах, о своём роде. После Бэркэн привязал к его лбу кусок мяса. Довёл до табора ороченов. Те встретили родича взрывом смеха. В предании осталось " Как девчонка-мохэ Ая загнала самого быстрого парня Тунгирвэ в засаду".

    К Бэркэну вышел сагдыгу (старейшина) и пригласил быть дорогим гостем...

 

 

                                      (Продолжение следует)

 

                                    Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

                                                              1.

    Семь тысяч лет тому, как прервался Исход племени тунгусов "Бай" из Забайкалья в долину Хуанхэ.

    Поиграв Мангунам два сражения на берегах Амура и равнинах поймы Сунгари, племя Байшан, теснимые мангунами расселились на склонах вулкана Пэктусан, в верховьях рек Ялунцзян, Маньцзун, Тумыньцзян, Сунгари...

    Назревало третье сражение. Неожиданно мангуны разом отступили, исчезли. Позже объяснилось. Оказывается, начался ход лосося.

    Мангуны - тунгусо-язычные амурские аборигены.

    "Манг" - твёрдый, сильный, непобедимый + "-ун" - суффикс орудия действия, способностей, особенностей.

    Тунгусские названия рек:

    - Ялуцзян - Амноккан - "Река, имеющая травянистые долины; место для вольного выпаса коней";

    - Маньцзян - Манякан - "Река, по берегам коей мигрировали медведи". Много следов "маня" - лап. С этим же связан этноним народа манягир (манягров). Это были люди небольшого роста, плотные, следы от босых ног широкиме и округлые, как у медведя;

    - Тумыньцзян - Туманган (сосредоточие поселений, где жили в основном семьи военных дружинников; дословно: связка, пучок - "тумнэн" + суффикс названия по месту жительства "-ган"; переводят: "плотно заселённая местность";

    - Сунгари - в "истории" тунгусов Средневековья - главная река. Значение многозначное. Коротко: Сунгари - архаичный гидроним: "Сунга" - "глубина"; присоединение суффикса прилагательного "-ри" даёт значение "Глубокая", с "живым" дном (река постоянно меняется).

 

                                                                     2.

     Предки Байшан жили в горах южной окраины Байкала.

    Тунгусские народы в незапамятные времена Глазковского периода, следом за отступающей водой моря Тенгиз (Внутреннего) сместились на юго-восток и обосновались в долине Хуанхэ.

    Перед заключительным исходом на суглане (съезде) часть "просветлённых" осталась на породных местах.

    "Бай" ( Бэй - люди), склонные к предбуддийскому верованию. К ним, через несколько тысяч лет, побегом прибыл с Тибета принц - предок Чингасхана - Бортэ. Сопровождал наставник - военачальник и приближённый Дябун (тунгусский вариант имени). Тибет охвачен жестокой гражданской войной. Царь, отец Бортэ, добивался уничтожения родственного народа-тибетцев и убийства всех своих родственников. Во что бы это не стало - надо было остановить кровопролитие! Дябун и Бортэ убили царя. Над ними по закону нависло возмездие. Военная верхушка организовала погоню. Но наскочила на засаду тибетцев...

    По предсказаниям будущего, как и у многих народов, после ухода родичей на Силкари (Шилку) и далее в неведомый край, в народе Бай, из поколения в поколение, передавалось ожидание "государя".

    Бортэ стал вождём Бай.

    В 19 веке русские путешественники встречали байкальских Баягир (Бай) в глубине Дальнего Востока, кочующих "из гостей". Они пояснили, много веков (всегда!) "ходили" к родичам Байшан с тех пор, как они ушли с Байкала и были остановлены мангунами. В 10 веке, спасаясь от киданей, несколько родов вернулись в Забайкалье. Их называли Бай, Баягир, Бэйэгир (суффикс "-гир" означает принадлежность народу "Бай"). С тех пор кочевали дисперсно на огромной территории - от притока Лены - Кута, по самой Лене, на Вилюе и до озера Еравна, рек Чита, Шилка, Ур, Наун. Ареал кочевий Баягир в 18, 19 и 20 веках расширялся на восток в стремлении, воспитанных на фольклоре южных тунгусов родов, на породную территорию - Пэктусан.

 

                                                                    3.

    Пэктусан - священный вулкан, географический и сакральный центр страны, а потом и государства тунгусов.

    В 946 году мощное извержение. Чёрный выброс видели на Амуре - за 2 тысячи километров.

    Архаичное название "Пэктусан" ("Пэктысан") переводится как "выброс столба огня и чёрного дыма".

    Со временем, когда был изобретён порох и появились ружья, то корень слова "пэктусан" обрёл новый смысловой ряд. "Пэк" стал означать - "звук при вспышке выстрела". А выстрелы из ружья - "пэктырун". Само ружьё - "пэктырэвун". Название ружья образовано из двух значений: выстрел (вылетающий огонь) - "пэк" + "тырэв" (настороженная ловушка, самострел) + "-ун" - суффикс "орудия действия".

 

                                                                      4.

    Северо-западнее обитания Байшан - гораздо позднее, когда началось обратное движение из-за давления народа Хань, расширяющего своё обитание, расселилось тунгусское племя Сумо. Территория граничила с Когурё. Тунгусы Сумо враждовали с когурёсцами грабительскими набегами, захватывая в рабство сначала женщин и детей, а потом и мужчин.

    Все племенные объединения и государства Средневекого Дальнего Востока и Забайкалья рабовладельческие.

    Сумо стремились к Амуру, в привычную сферу приречного образа жизни, постепенно преодолевая путь от Хуанхэ. На Амуре мангуны, понесся большие потери, вынудили Сумо откатиться на плоскогорье Чанбайшань (Чэнбайсэн), оставив затею захватить обильные пастбища.

    Название "Чанбайшань" несёт в себе древнее "историческое" значение. Во-первых, оба сказителя - Петрусь Абрамов и Владимир Прокопьевич Абрамов (топонимик и "говорящая карта") не могли объяснить: или название места возникло от этнонима народа Бай, или оно уже существовало до их прихода. И слово "шан" (оборонительные ямы, сооружения, скалы, прообраз крепостей) присоединено после прихода. Баба Катя Габышева вспомнила рассказ деда, что вся местность называлась "Пэктусан". А плоскогорье стало называться по имени народа, заселившего и сумевшего оборониться от аборигенов.

    Чанбайшан переводится как "Царствующий народ Байшан".

    "Чан" - царь (правитель) + "бай" - богатый, человек разумный, толковый + "шан"(сан, сэн) - место, с устроенной естественно обороной; дословно: "Угрожающее кому-либо".

    Во-вторых, когда Амур был (бичэв) семижды (дян-надан) шире, то есть ламу-морем, на плоскогорье жил народ мангуны. Питались они в основном рыбой, заготавливая лосося во время хода на нерест по "путям" в верховья рек, истекающих с "Пэктусана". После схода воды - мангуны ушли следом за ней, на Амур.

    Чанбайшань - вулканическое плоскогорье Маньчжуро-Корейских гор.

    Сумо - крупное объединенние, содержавшее в средние века семитысячную дружину воинов.

 

                                                                  5.

    Вытеснение тунгусских племён-мукри ("Живущие у воды, водой") из бассейна реки Хуанхэ - начало "Великого Шествия народов мира", с целенаправленной геополитической идеей.

    В постепенном переселении (нападениях и обороне) мукри распались в веках по родовому принципу.

    Некоторые рода тунгусов до восьми тысяч лет (предел открыт) жили в генетическом одиночестве.

    Собственно Мукри ушли с сянбийцами на Тянь-Шань. Там вошли в состав тюркского народа Тюргеши.

    Мукри прежде подвергались смешению с народом Хань до естественного предела (сие в национальной политике не учитывается), когда менталитет ввергает в противостояние с подавляющим этносом, в том числе бегством.

    Сами тунгусы называли тянь-шаньских Мукри "Жёлтыми" - "Сингарир".

    Те же самые процессы происходили с тунгусским народом Хэйшуй (Хайсюй) - "Живущие у омутов, у плёсов".

    До них, на территорию "Пэктусан", пришли племена Бодо ("Следующие законам предков"; дословно: уклад жизни, обустройство, следование и т.п.). Расселились севернее Сумо. Бодо - крупное объединение, если судить по числу воинов - более 7 тысяч. Северо-восточнее Бодо - сложилась территория племени Анчегу. Восточнее их - Фуне. Все они в древности воевали с мангунами, кроме Хйэшуй. Как передал их потомок Петрусь Абрамов (Средняя Олёкма) от стариков с Могзона (озеро, где доживали оставленные умирать старцы; от них же до меня дошли "исторические" данные через Ивана Георгиевича Круглова, который мальчишкой часто бывал у старцев), что Хэйшуй - полухань.

    Действительно, они другой культуры. Они не нападали, не убивали и не порабощали силой. Они "вживались и поглощали". Благодаря сей идеологии и генетической силы племени Хэйшуй, мангуны исчезли. А Хэйшуй заняли их территорию по берегам Амура, превратившись в самое мощное тунгусское объединение, с оригинальной культурой, с собственной письменностью ( своеобразной рунической, скорее всего, видоизмененного древнетюркского образца), имея сказания о драконах (цикл о трёхголовых змеях "Илэ кулиннун", о необыкновенных женщинах-красавицах, о богатырях, с элементами ханьской (китайской) мифологии и т.д.)

    Все основные племена территории Чанбайшань (Пэктусан) строго подчинялись решениям Всеобщего Суглана (съезда родоначальников и иных представителей (сагдыгу) по военным вопросам.

    Определяя дисклокацию (использую военный термин, поскольку это были военные племенные союзы) тунгусов к 6 веку, когда объединение (общее территориальное этническое определение "Мохэ") могло выставить 40 тысяч всадников, отметим, большое число тунгусских племён оставались на породных горно-таёжных местах Поднебесной, среди коих было немало враждебных мохэсцам.

 

                                             (Продолжение следует)

 

 

                                         

                                          Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

 

 

 

     

                                            Ответ Сергею Мезенцеву (Чита)

                                                               1.

    Понятно ваше восклицание: "На кой нам нужен этот Совет Европы?"

    Вчера послы 27 стран-членов Евросоюза согласовали новые санкции против россиян, которых считают ответственными за нарушения прав человека".

    Без следствия и суда!

    Продуктивность отношений Европейского союза и России доведена до политического маразма - именно странной предательской позицией руководства страны. Финансирование Россией (входит в пятёрку крупнейших спонсоров) борьбы Совета Европы против России, несомненно, граничит с аморальным преступлением.

    Недавно Российская Федерация выплатила Совету Европы взнос, составивший 33 млн. евро или 2 млрд.871 млн. рублей.

    Жёсткий бесцеремонный санкционный режим только усиливается.

    Правда, наши деятели счастливо умиляются: "Риторика стала мягче! Появилось убеждение, что санкции против Росссии не работают!"

    Не дороговато ли за иллюзии?!

 

                                                                   2.

    Путин: "Россия не рвётся в Совет Европы".

    Так почему же цепляется изо всех сил, якобы из-за того, что присутствие российской делегации в Парламентской ассамблее Совета Европы (ПАСЕ) необходимо для защиты прав граждан в Европейском суде по правам человека.

    Чудны дела Твои, Господи!

    Россия, вбрасывая огромные средства в антироссийскую деятельность для того, чтобы нарушения собственно российскими инстанциями, исправлялись решениями ЕСПЧ?

    Чущь! Лицемерие! И беспомощность первого лица государства обеспечить граждан конституционными правами.

 

                                                                     3.

    Какой смысл гражданам (для подавляющего большинства страдающих от беззакония россиян ЕСПЧ абсолютно недоступен из-за правовой и элементарной безграмотности, и процедурных проблем) обращаться в ЕСПЧ, если у нас введён жёсткий режим "отмены решений Европейского суда Конституционным Судом РФ"?!

    Прямо скажем, гнусно лицемерят обе стороны. Пресловутый Европейский суд по правам человека никак не влияет на соблюдение подлинных прав. При этом бесцеремонно нарушает политическое право (см. Конвенцию) России на независимость и собственный путь развития.

    ЕСПЧ формально является судом. По сути, политический инструмент стран Европы уничтожения России.

    Однако руководство страны продолжают дорогостоящее "заигрывание" с Западом, оправдываясь, по словам Путина, что "Россия заинтересована в полноформатном восстановлении отношений с Европейским Союзом".

    В чём капризный "интерес"? - Тайна сия велика?

 

                                                                    4.

    "На кой нам нужен этот Совет Европы?"

    Путин В.В. свёл "нашу" заинтересованность к ЕСПЧ. А суд сей (финансируется в том числе из российского бюджета) "из кожи вон лезет", защищая агентов-хулиганов и идеологических диверсантов.

    На самом деле, им глубоко начхать (имею ввиду и наших, и ихних) на права целых народов, стремительно теряющих самобытность, породные земли и государственность (сегрегация закреплена Конституцией РФ).

    Обращались мы в этот самый ЕСПЧ. Например, при рассмотрении дела "Дылачи" были вскрыты десятки положений нарушения прав человека. Никакой реакции! Нет им дела до подлинных нарушений прав, имеющих серьёзные негативные последствия для народов России.

 

                                                                     5.

    В первой половине 2020 года ЕСПЧ рассмотрел всего жалоб из России - 24! В основном, это неправомерные обыски юристов и адвокатов. За год подано около 300 жалоб. Из них 250 по летним протестам и обыскам Навального.

    Стоит за миллиарды "овчинка выделки"?!

    Эти миллиарды рублей швыряются абы куда. Иногда абсолютно необъяснимо, как, например, 900 млн. рулей Олимпийскому комитету. И это при нищенском существовании миллионов россиян, многие из которых живут в ужасающих жилищных условиях? А ведь те средства, сбрасываемые ради мифической возможности обращаться в ЕСПЧ, могли бы мгновенно переселить из аварийного жилья огромное число граждан, годами ожидающих очереди.

    Так что, Сергей, ответа как бы нет, потому что они живут чисто "своими"  проблемами, лишь в предверии выборов спускаясь на миг с небес...

    Увы!

 

 

                                       Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

 

                                                               1

    Павел, просьба, и не только к Вам, указывать отчество, независимо от возраста, так как долженствует называть вашего отца, прежде всего в знак уважения ваших предков.

    Посмотреть выступление В. Познера о православии нет возможности - плохая связь. Кое-что нашёл. Некий Кураев, к нему обратилась газета за комментарием, мыслит формально. Конечно же, Римско-католическая церковь не возникла  разом на пустом месте, являясь великим следствием римской государственной религии (от 380 года). Нельзя сказать, как изложил Кураев, что в Х веке одно религиозное пространство. Раскол между константинопольской патриархией и папством исторически произошёл в 9 веке (863 г.). Какое бы позже сближение не наблюдалось, церкви утвердились как самостоятельные.

    Впрочем, историческая необразованность попов - норма!

    То, что Владимир Познер выступил с критикой Христианства, есть очередной выпад журналиста против Православия.

    И не без основания.

 

                                                                 2.

    Сосредоточение власти не обошло и религиозные конфессии России. Правда, узурпатор и  иже с ним зело "заигрались" - упустили "подчинение верхушек религиозных", доверившись дилетантскому ФАДН.

    РПЦ избрана по факту "государственной", обманувшись якобы стабилизирующей мощью. Церковь тут же накрепко "присосалась" к государству. Путин В.В., вопреки Конституции РФ. принял РПЦ в лоно государства, оплачивая незаконно особые пенсии, провоцируя бюджетные "пожертвования", бесплатные отводы дорогостоящей земли, строительство храмов и т.д. РПЦ, конечно, "ветвь" власти. Но очень слабенькая, являясь, в основном, церковью несчастных богобоязненных и много согрешивших женщин.

    Другие конфессии формально под гнётом власти. Число верующих мусульман неуклонно растёт и превышает уже 10 млн. человек. Православных более 2,5 млн., но в это число входят все государственные чиновники и их семьи. Что касается мусульман, буддистов, шаманистов и др., то их Путин поставил конституционно вне государства, заодно и всех остальных, кстати, аборигенов. Но "игра" не имеет смысла. Ставка на РПЦ, может быть, имеет символичное значение, но как надолго?! Тем более, что видно же, попы РПЦ - слуги "власть имущих", а не Бога. Уж "скрепа"-то из неё точно не выйдет...

 

                                                                    3.

    Прхоже, что ни В. Познер, говоря об ошибке князя Владимира в выборе Православия, ни поп Кураев не знают исторической сути проникновения христианского Православия в Киевскую Русь. Задолго до прихода к власти князя Владимира, в Киеве, была самая мощная религиозная православная община, возглавляемая княгиней Ольгой (бабушкой Владимира), в крещении - Елена. Все дворяне были православными. Были общины православных и в других городах. Почва для принятия Православия благодатная и требовала только официального оформления. И о каком легендарном выборе князя речь?!

    Во-вторых, приплетать бесстыдно Святого Владимира к современному Православию некорректно! Разве только, чтобы польстить "сильному мира сего - Владимиру Владимировичу", проводящему, вольно или невольно, параллель со своим царствованием. Поэтому клика "что изволите", с чувственным восторгом прославляют предка украинского народа - Владимира Святого.

    Патриарх Кирилл как-то сказал, что Владимир Святой "вошёл в воду одним человеком, а вышел другим".

    Да Бог с Вами! Особенности жизни князя и "по выходу из воды" хорошо известны историкам.

 

                                                                    4.

    Казус, как сложная и искусственно запутанная история, наступил именно сейчас, когда возвышают голос "Познеры", а с другой стороны - "Кураевы".

    Их, запутавшихся, несть числа.

    Одно ясно, РПЦ полностью приняла национальную политику государства (читай: В.В. Путина).

    Выбрав Православие, князь Владимир даже в мыслях не мог допустить, что Православие выродится в скорбную борьбу с миром - "обителью зла и греховности" (современная концепция). Он же понимал выбранную веру, как Радость, Счастье и Любовь! Каждый святой праздник превращался в светлое и весёлое пиршество, в торжество великой жизненной радости, без малейшего намёка на приметы национализма.

    Сейчас именно национализм является основой и знаменем РПЦ. И попы неистово пытаются сей яд вдолбить в души людей, чутко прислушиваясь даже к покашливанию узурпатора.

    Постепенно Православие Владимира Святого из жизнеутверждающей религии выродилось в скорбную "борьбу" с "греховным злом". Милосердие русским князьям стало не в радость. А всепрощение для них самих смертельно, поскольку "мир закреплялся и расширялся убийством соперников и врагов".

    Православная церковь приняла обратный ход развития к религии многобожия, отрицания человеколюбия, к оправданию бесконечных убийств, пыткам, выкалываниям глаз, гонениям и прочему мракобесию. Многие проповедники стали исподведниками, впали в издевательство над собой, отреклись от нормального человеческого существования, ради скорби и печали.

 

                                                                   5.

    Что же пытается внедрить народам России нынешняя Православная Церковь?

    Прежде всего, философию "Скреп".

    На днях Президент подчеркнул на встрече с редакторами СМИ, думскими руководителями фракций, что он незыблемый приверженец "скреп", оскорбляющей народы России.

    Патриарх Кирилл, "очень русский", имеющий мордовское происхождение, выразил сию философию государственной национальной политики в обнажённом виде: "Говоря о духовных скрепах нашего единства, мы имеем права забывать, что главным творцом отечественной истории является русский народ". Далее главный поп, один из глашатаев Путина, милостливо разрешает: "При всей открытости нашей культуры, при всей готовности принять в наши ряды человека любого происхождения, нам следует всегда помнить, что без существования русского народа и без Православия наша отечественная культура не могла появиться на свет и не имеет перспектив в будущем. На основании этого факта должна строиться культурная политика государства, стремящуюся к сохранению своего единства".

    И вот сия бредовая идея, противоречащая единству народов России, воплотилась с унизительностью сегрегацию, отделившую 26 млн. полноценных граждан от русского "государствообразующего" народа.

 

                                                                    6.

    Таким образом, главный религиозный глашатай Путина, патриарх Кирилл сам попадает под нацистский "резак" сегрегации, поскольку очень даже "нечистый (так и просится "ариец") русский, являясь по крови этническим мордвином. Исторически ещё недавно отношения мордвы (этноним русский), как и с другими народами, были с русскими кровавыми врагами на протяжении веков.

    В Советское время, делайте выводы, будущему патриарху позволили "сделать" быструю карьеру. А сейчас... Каков дар вживаться в любую эпоху! Представьте себе патриархом Руси татарина, калмыка, бурята или якута, не говоря уж о тунгусе или чукче, как бы неистово некоторые из них не обозначали себя русскими ("этнически", поскольку в правильной международной концепции, мы все русские).

    Нынешний патриарх - не первый патриарх-мордвин, нанёсший Православию сокрушительный урон. Первым патриархом РПЦ - мордвин Никон. Реформатор по наитию (что в голову ударит!). Образован он был недостаточно, как отмечал историк Костомаров, то есть необразованным. Как и во все времена церковные лидеры, Никон имел "очевидную цель" - "беспрекословного влияния на власть".

 

                                                                    7.

    Русские Никона ненавидели. И не только как попа-палача. Память, особенно народная, самая жестокая способность живого. Русские много страдали от "мордвы". Такова история (см. "Киевскую летопись"). Напрмер, в 1103 году князь Ярослав потерпел от них жестокое поражение, разорение и убийства русских людей. Или в 1377  году, вместе с ордой Арапши, благодаря мордве, были жестоко разбиты новогородцы и войска Дмитрия Ивановича. Мордва яростно вытупала против русских на стороне Степана Разина и Емельяна Пугачёва.

    Всяко бывало! А патриарх Никон страстно не любил русских. Возможно, странно Вам покажется, но, зная об этом, Алексей Михайлович привёл его к Святейшему престолу, позволил ему быть вторым государем, снисходительно относился к садистским наклонностям Никона. Репрессии патриарха были жесточайшими. Многих русских священников Православной традиции Святого Владимира Никон сажал на цепь, мучил в тюрьмах, ссылал в глухие места на погибель. Уместно вспомнить из огромного скорбного списка Павла Коломенского, Неренова, Аввакума, Логгина, Данилу... несть числа русским мученникам...

 

                                                                      8.

    Павел, если не позволяет Вам внутреннее сопротивление посещать Церковь, то и не ходите. Разве Иисус Христос молился когда в "стенах храмов". Даже осуждал, усматривая в том "показуху". Учил же он так (сейчас нет возможности воспроизвести дословно), что молиться надо нелицемерно, в своей комнате, закрыв за собою дверь. Молиться Богу надо втайне. Бог видит тайное и воздаст заслуживающему явно. Молиться надо без лишних слов. Бог (Дух Святой), если проникнется, то поймёт ваши надежды глубже и прозорливее намного вперёд. Молитесь же без слов (Он их не понимает!) о своём, а так: "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё. Да придёт Царство твоё, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".

 

 

                                           Александр Гурьевич Латкин.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                                                         

                                                             РЕПЛИКА

    С редакторами СМИ и "думцами" Путин Владимир Владимирович осудил национализм.

    Явно невдомёк, атавизм неистребим из человеческой сущности. Его слова как раз и утверждают обратное и окончательное национальное превосходство одного народа над другими.

    Путин справедливо восклицает. А сам конституционно утвердил именно "пещерный национализм" (уничтожающий или порабощающий нацизм) - сегрегацию. Следующий шаг: формулирование статуса 26 млн. граждан.

    Вдумайтесь. по словам президента, "должны чувствовать себя дома". Мы как бы не дома на самом деле, но "государственнообразующему народу" выгодно (пока?), чтобы мы "себя чувствовали..."

    До каких пор?!

 

                                                            ***

    Отношение к нам практически как к "гостям", коих и выгнать с породных земель неудобно и под ногами путаются! Поэтому, Пётр Сергеевич, тема надежды восстановления глобальной справедливости закрыта. А ваше "всё от Бога", извините, маразм. Всё человеческое от человека. Не имея у Вас авторитета, как примитивный инородец, отсылаю к Иисусу Христу, ибо всё, по его разумению, "посеяно людьми". Все духовные явления (культура, наука, бытие), претворяемые в  материальное обеспечение жизни Человечества, готовятся в таинствах Всеобщего Разума тысячелетия. Иисус Христос сие отмечал особо, наставляя учеников (Иоанн, гл.4, стих 38): "Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их".

 

                                                               ***

    Что есть "путинские скрепы"? Уничтожение национального (исконно русского тоже!), превращая людей России в манкуртов. И сделано! Культуры едва теплятся. Практически (ЮНЕСКО) все языки за последние 20 лет обрели значение "исчезающих".

    "Точка возврата" пройдена?

    Теперь делается всё, чтобы народы не могли доносить до общественности проблемы, отстаивать права, противостоять уничтожающему подавлению. Упорно удушается (уже несколько лет!) журнал "Мир Севера" ("Литературная Россия"), отстаивающий интересы сибирских народов. Кремль удовлетворённо наблюдает как Собянин "топчет" журнал (дескать, это проблема экономическая?)

    Безбожный, потому что у таких как Собянин, вцепившихся намертво во власть, не осталось ничего святого! Не смотрите, что Собянин ловко крестится. Он, как и его наставник великий - бесстыдный атеист, прелюбодей, поставивший себя над Православием, ибо отринул жену свою, как использованную вещь, совершив развращённость.

 

                                                                   ***

    Прелюбодеяние Иисус Христос ставил на первое место, поскольку именно оно несёт решающее развращение: "Он же сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё..."

    Вот он колоссальный вред Православию! Его нанесли и наносят лицемеры, прелюбодеи и адвокаты убийства нерождённых детей. И когда крестятся напоказ (демонстрируют религиозность народам!), не понимают из-за скудоумия, что сия политическая клоунада всем видна в истинном свете.

 

                                                                   ***

    К Богу, Пётр Сергеевич, неправильно их лепить. Наши политики никакого, кроме лицемерного, отношения не имеют. Им чужды нравственные устои Православия. Они существуют по дьявольским законам. Власть, по Иисусу Христу, - сфера дьявола. Этим-то сатана искушал Спасителя: "И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её..."

    Разве можно следовать Богу, служа дьяволу?!

    Мало кому удавалось!

    Нет ли, Пётр Сергеевич, здесь ответа на вашу "государствообразующую" радость?

    Впрочем, мне ли судить, по Путину, рождённому неполноценным!

 

 

                                       

                                           Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

                                                         1.

    От Подкаменной Тунгуски до Сахалина "Дяв" - лодка-берестянка.

    У древних Илоу (Илэ)  тунгусо-язычных народов: " На какой кочке сидишь, то разное видишь. Пешим - инако. А если на чём едешь, тоже самое иным представляется".

    Дяв - миросозерцание, философия, зародившаяся в броонзовом веке, в период "Глазковской культуры" (18-13 в.в. до н.э.).

    С "шитой берёстовой лодочки" мир вплотную. Хрупкость жизни обязывает служение: например, очищшение проток, речушек нерестовых озёр. Проточные водоёмы захламляются в половодье. Падают от ветров деревья. Осенью плотины забивает мусором, илом, листвой и хвоей. Плыть невозможно. Приходилось освобождать, заодно ход соровой рыбе.

    На средней Олёкме название "дяв" вытеснено нанайским "омороч". В их языке закрепилось тунгусское "дяпкан", для общения с другими народами, в том числе, и культурного (обмен фольклором).

    Нанайский писатель А.Пассар переводил "омороч" (русский вариант "омороч+ка"): одноместная "дяв"; дословно: "вдвоём нельзя!"

 

                                                              2. 

    "Д-дэ улгур биксэ, ахун-да горо бичэлин удад-ингэн бичэн до! Ехатпар эхиду ичэрэ-сендутин улгучэкэлду, сендивэр эхилду долдирэ нгалэт пэр н-унгникэлду. Инэнги эрдэ, аннгани нгонум". - "Хоть и длится в истории время долго, но не запаздает. Глазами не видящим - на ухо расскажите, ушами не слышащим - рукой покажите. Долго ли, коротко ли и у вас так будет, как илэ (тунгусы) оставались собой, выживая сквозь велико народов, шествующих тысячи лет со сторон света, принося аборигенам бедствия. И по философии "дяв": "Экэл бугаскаки гунэ!" - "Не жалуйся прямо по направлению к небу", ибо "Урангай д-апкайа ачин". - "Род человеческий бесконечен".

    Предтечи обманулись?!

 

                                                                3.

    После схода в Мировой океан воды Внутреннего моря "Тенгиз", появилось мнржество рек. Пришло на ум использовать волокуши-нарты. По легенде, слышанной от  стариков И.Г. Кругловым: "Волокуши сшивались из шкур моты-лося. Старики говорили, это и дю (дом), и спальник. Мастер из камней делать топоры ходил собирать нужные. вернулся усталый, поел, камни вывалил, постелился и улёгся спать. Так крепко уснул, что не смог проснуться, когда стоянку затопило и его унесло течением. Прибило на другой стороне реки. Сородичи думали, утонул. Илэ плавать не умели. Могли нырять (хурдя-ми), цепляясь за дно, быстро преодолевать узкую глубину; чилчагиры бывало переходили под водой по дну, прижав к животу камень. Но камнетёс (Дёлолво хавалдяри) приплыл на другой день..."

    "Нарты" - тунгусское название. Относилось в древности именно к волокуше - нартэ или натэр (ручная корытообразная нарта-волокуша). А полозные сани назывались "сирга" или "толгоки", грузовые - "умнэ".

    Кочевники-илэ для переправ сшивали подобия будущих лодок - мэрэкэ (позднее: мурэкэ) - лодочный короб (или чехол) из шкур копытных. Шерсть срезалась до щетины. Внутренняя сторона выделывалась до грубой замши. Снаружи "мешок" покрывали составом клейкого рыбного жира и рыбного же клея, как и внутри. С годами (или с веками) стали использовать смолу и дёготь (перегон из корневищ смолистых деревьев - нюксэ). Значительно позже, научившись у русских, добывали дёготь из берёсты.

 

                                                                    4.

    Лодочными делами занимались "знающие" (мастера). Весной подкочёвывали на пересечённую речками территорию, к реке, удобной для сплава в нужном направлении. Стоянки были постоянными и о них знали за тысячи километров. Например, стоянка-люкча "Нюксэ". Она находилась на миграционном пути с Амура в Тунгиро-Олёкминский регион. Или от Енисея к Байкалу таких мест несколько. Кочевников, кроме лодочников и лоцманов, поджидали элгэмни (бодовумни) проводники через перевалы. Одно из знаменитых мест называлось "Хапкала" (Хапкола). Мастера жили на берегу речки до поздней осени. Мастерили лодки дяв и катука (большие лодки), сбывали кочевникам. Это был период распределения территорий обитания, длившийся почти тысячу лет. А тех мастеров (хапкала), тунгусо-язычных кумагиров, ошибочно называют эвенками, хотя они никакого отношения не имеют к большому горному племени Киндыгир. Среди кумагиров несколько лоцманов, досконально знавших непростой, но предсказуемый характер Байкала. За коня могли переплавить на "катукал" - больших берёстовых лодках, укреплённых изнутри плашками и шпангоутами - жёсткими деревянными рёбрами, к устью Селенги или к началу тропы в верховья Витима, и далее, на Ингоду... Другие направления - подле берега Байкала на юг и на север...

    В зависимости от числа кочевников, коней и имущества, иногда, переправа длилась более месяца.

 

                                                                       5.

    Почему первая тунгусская лодка "мэрэкэ", натягиваемая на жердевую основу, называлась так?

    Когда пришло время сжигать дневники и кое-какие рукописи, вырывая листы с этнографическими полевыми заметками, обнаружил карандашную запись 1968 года: "Нахожусь в оленбригаде ценнейшего информатора - Ивана Прохоровича Габышева ("Проклятого") и его жены - Валентины Кояконовой. Кочуем по реке Большая Карсуга. Остановились. Пастбища неплохие. Но Иван Прохорович торопится. чтобы провести гон на базе. Пойма затоплена и все ключи вышли из берегов. Каждое утро ходим с Прохоровичем к воде "проверять" уровень. Втыкаем оструганные палочки-метки... Интересен важный исследовательский момент. Когда спрашиваешь, то получается, что тунгус ответа не знает. Так с каждым. То ли вопрос непонятен, то ли суть языковая путается... А потом вдруг, между делом, получаешь разъяснения. Подробнейшие, чёткие и глубокие. Бывало, что через несколько лет. Сидя у воды, Иван Прохорович, разговорился: "Нынешний молодняк по воде не пойдёт. Раньше, на Олёкме, отлавливали, связывали и на мэрэкэ перевозили. Оленей немного было. На семью - пятьдесят-шестьдесят голов... "

    Из долго рассказа узнал логичное объяснение названия лодки-чехла.

    Мэрэкэ (Мурэкэ) переводится дословно "излучина воды" (реки). Такие лодки, при нагрузке, неуклюжие на воде, оказывается, названы так из-за способа переправы. Илэ (тунгусы) выбирали такой участок, где река делает излучину (мэрэкэ-ми) и течение устремлено прямо с этого берега к тому. Используя стремнину, легко и быстро оказывались на другом берегу. Выгружались, поднимали лодку вверх по течению и переправлялись за следующей поклажей, орудая вёслами.

    Ещё важное: рядом с "мэрэкэ" то и дело возникало значение "дявил", то есть "две соединённые лодки" - для придания устойчивого свойства "тэму" - плота.

 

                                                                     6.

    Лес - древнейшие и постоянно возникающие системы. Одна особенно значительна (по теме) для илэ - система "секта" (октан): часть прибрежного (водного) мира - прекрасные дерева и кустарники- ивы. Сей цветковый организм возник на Земле 135-65 млн. лет назад - в меловый период. Особое для древних сибирских аборигенов - узколиственные ивы - тальники.

    По мере освоения тайги, тунгусо-язычные народы изобрели лодку-беерстянку "дяв" (дявкан), имевшую с дервности, в том числе, в Глазковское время, промысловое значение.

    Значительно позже (спорный момент), на просторах, изрезанных реками, ручьями и озерами, между Обью и Енисеем, распространился долблённый хантыйский "обласок". Постепенно технология изготовления долблённой лодки (дявкан) достигла Верхней Ангары - части Мамско-Витимского ареала, населённого сологонами (горными илэ, в том числе, эвэнкэл).

    Если опираться на фольклорные данные Баунтовских эвенков, то долблённые лодки появились гораздо раньше дяв-берестянок.

    Большое распространение в 13-14 веках на Витиме, Олёкме, Алдане, Амуре получили онгкочо или онгочо - дощатые плоскодонные лодки, заимствованные у русских на Амуре, которые во второй половине 14 века, построив "монгго" (морские суда), вышли в Тихий океан и мигрировали в Северную Америку.

 

                                                                        7.

    Ученики четвёртого класса Ново-Уоянской школы (чилчагиры Вова Гладких и Матвей Ичидонов) заинтересовались " берестянкой". Сто лет назад наиболее распространённое средство передвижения по воде, промысла копытного зверя и рыбной ловли.

    С берёз снимались ровные, без изьянов, полосы берёсты. Складывались  стопой под гнёт (камни или чурки). После выпрямления полосы соединялись на "живую" нитку (жилку). Погружали в болотистую воду, пока берёста не покроется въевшимся налётом (микроорганизмами). Пласты вывешивались на жердях и задымливались смолистым дымом. Использовались лиственничные или сосновые дрова. Затем пласты сшивались тонкими корнями черёмухи. Длина подготовленного полотна - 4 метра 80 см. Устанавливали колья. Полотно наружной стороной вовнутрь прикреплялось к кольям сосудом. Заливалась вода и кипятилась раскалёнными камнями. Пока оное доводилось до кондиции - обретения гибкости и прочности (эластичности), строился остов лодочки. Из сосны выстургивалась доска (хэрэ-каптасун) - донница 4 метра 50 см. Концы доски загибали (матавун) после распаривания в кипятке в берёстовом "сосуде" из полотна. Далее - рама из реек (жердушек) ивы,с прочными перекладинами из сосны, ели или лиственницы (делаю раму полностью из сосны). Перекладины четыре. Носовая (онго) - 38 см. Следующая по ходу - 68 см. Третья - тоже 68 см. И последняя - 45 см. В рамных рейках вырезаются углубления или отверстия. В них закреплялись перекладины, с помощью тыпкэн (нагелей) - деревянных гвоздей. Концы реек осторожно, лучше постепенно, чтобы древесина "привыкла" к сгибанию, сводятся и связываются.

    Таким образом, создавалась верхняя часть дяв-оморочки, от которой происходило формирование лодочки.

 

                                                                        8.

    Перекладины, определяющие ширину лодочки (и др. размеры) рассчитаны для меня. Рост - 162 см., вес, с одеждой, 100 кг. + 100 кг. грузоподъёмность.

    Перекладины рамы располагаются так: первая в 75 см. от носа; вторая от первой - 90 см.; третья от второй - 108 см.; четвёртая от третьей - 90 см.; и от четвёртой до задника (кормы) - 70 см.

    Следующее: эвтылэл (эптылэл) - ребра оморочки-дяв. Выбираешь около водоёма ровные стволы ивы-тальника. Из них выстругиваешь планки толщиной 0,5-0,7 см. Закрепляешь на доннице отцентровано. Всего 20-22 планки. Далее надо будет  их согнуть и закрепить на раме снаружи реек. Ребра (шпангоуты) часто ломаются. Но помучаешься, поменяешь пять-шесть и получится. Прежде сей муторной операции, надо временно закрепить раму навесу. Поскольку мне приходится делать оморочки одному, то заранее приготовлены из доски опоры. Ими же фиксируется высота будущих бортов: под перекладиной №1 - опора (обрезок доски) - 20 см.; под второй - 25 см.; под третьей - 23 см.; под четвёртой - 23 см. Опоры временно закрепляются на доннице. Затем загибаются и намертво прибиваются шпангоуты (ребра) к рейкам рамы. Остов-скелет готов. Опоры пока не убираем. Это делается после натяжения "полотна".

    Толщина донницы - 2-2,5 см., ширина в центре - 12 см., по концам - 9-8 см..

    Расстилаем сшитое берёстовое полотно на ровном месте, заранее приготовив две наружных рейки (4,5 м.), заворачиваем края берёсты, натягиваем и зажимаем наружной рейкой. Постепенно, по всей длине так. С другой стороны (борт) берёсту натягиваешь, что есть силы, закрепляешь, прибивая вторую рейку. Теперь надо придать оморочке форму, выровнять неровности. И оградить от повреждений изнутри. Используется дранка (тонкие сухие планки). Сразу после нанесения нюксэ (специальной для лодок смолой-перегоном) планки, одна к другой, вставляются между рёбрами и полотном (берёстой). Планки покрывают внутреннюю часть оморочки, зажатые ребрами, сплошь. Наконец, ненужные торчащие края берёсты аккуратно обрезаются по рейкам рамы или же загибаются вовнутрь, закрепляются и потом обрезаются. Опоры убираются...

    Такова древняя технология. Современная отличается лишь тем, что вместо берёсты используется брезент. А вместо нюксэ - олифа и половая краска.

    При правильном ообращении с оморочкой, она слоужит 10-12 лет.

 

 

                                         Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------