Статьи

                                                          

                                                                  18.

    Скорбь тележным скрипом пронизывала вечность. Орчали падальщики-вороны высоко. Звенело от зноя. Сгубленных везли по Степи к тоскливым улусам. Зияющие пустоши пятнами по берегу - прздничные юрты разобрали. Кровяные лужи присыпали грязными соляными отходами.

    Суровый Амбагянь, првозгласив себя императором, занялся армией. Много новшеств, в основном, зимствованных из китайского военного дела, тунгусского и тюркского. Сформировал два "летучих" войска. Отвечали "головой" за фланги орды. В них рейдовые кавалерийские подразделения, вооружённые дротиками (метательными копьями-кидан), луками и мечами, у некоторых - пики и крючья. Ночью, перед сражением, выдвигались далеко стороной, с выходом в тыл противника отбить снабжение: увезти или уничтожить фураж и провиант. Скот угнать как можно дальше. Показываться издали, но избегать столкновений с противником. Амбагань: "Пусть ветер принимают за близкую бурю!"

    Военачальником он действительно был выдающимся. Отличался тем, что использовал все возможные средства для победы. В 921 году против войска ляосцев явились тюрки. Тьма войск до окоёма. Полководцы, реально оценив обстановку, предлагали отстутпление бегством - поражение неизбежно. Император даже не глянул в их сторону, неожиданно встал и вышел. Отдав распоряжения ставке, выехал к войску. Фланговые отряды выдвинул в засады. Когда, словно из напряжённого гула протсранства, на холме появился всадник на белом коне, во все стороны помчались конники, с факелами. Навстречу тюркам пущен огонь. Степной пожар подхватил ветер. Огонь стеной ринулся на врага. Кони, скот (упряжные быки), люди, с рёвом паники понеслись прочь. С флангов (с холмов) налетели засадные, орудая мечами и пиками...

    В плен зхахвачено 16 тысяч тюрок; все пади усыпаны трупами...

    ...Власть захвачена. Старания Амбагяня тщетны. Автономия улусов оставалась неизменной исконному укладу. Для военачальника  постоянного военного дела государственное устройство чуждо, непонятно. Императрица Шулюй, заметив, что муж входит в государственные дела "наугад", проникла в его покои через тайный вход ночью, разбудила: В управлении государством поможет тот, кто возвёл наш "китайский город". После разговора, довольный беседой, уснул. А утром приказал привести не руководителя стоительства, а его помощника Хань-Ей-хоя...

 

                                                                 19.

    Откуда знания по нивилированной китайскими идеологами истории народов у последнего "Могзонского старца" - Петруся Абрамова, исчерпывающе опирающегося на основы китайской мудрости - содержание пятикнижия, особенно, И-узин (Перемены) и Шу-цзин (История). Его племянник Владмир Прокопьевич Абрамов - толкователь топонимов и связанных с ними легенд, тоже был связан с китайскими источниками, как и Михаил Семёнович Габышев, Матвей Прохорович Габышев, Иван Прохорович Габышев, Иван Георгиевич Круглов...

    Старик Петрусь "чувствующий" ("Мэдэдери"). Замечали, подумаешь спросить, а он уже отвечает, не заметив, его ещё не спросили. Так и на мои сомнения.

    - О "ходях" много наши старики знали. В далёкие времена жили "бок о бок". Наш предок оттуда пришёл. И даже ещё ходил спасать брата из китайского плена. В древности на Могзон "ходи" (китайцы) приходили "послушать" сказания стариков. Подолгу жили. Бывал даже великий творец стихии - Ли Бо. Язык наш изучал, старую письменность. Она уже на востоке редкость была. Его даже допустили к "Храму пляшущих богов". Перед уходом с Могзона старцы храм сожгли... Другие "ходи" мимо путь держали. Золото мыли в ключах Моклы и Эльпы. Позже через Усмун (река) стали ходить на Китемяхту. В горах ровное место. Там богато золотом... При мне, молодым ещё я был, жил у нас старик-китаец. Настоящий Хувунлан (на нашем диалекте - "Нимнгакалан" - вещатель сказаний - исторических хроник). В 1938 году он умер. Толковали, надо бы сообщить сыну. Мы тогда уже жили у ороченов  (оленеводов). Начальство запретило жить на Могзоне в 1932 году. Сына звали Ли. Он-то и привёз к нам старика. Обещал забрать. Старик ждал, ждал. Всё по тропе ходил встречать... Из нашего сельсовета написали в Могочу. А сын-то, оказывается, куда-то с прииска подевался... Старик про Китай много ведал. С самых-самых времён. Слушали несколько лет. Похоронили на левом берегу Олёкмы, недалеко от устья Моклы... Будешь в Могоче, так узнай. Может, жив Ли. Расскажи про отца.

 

                                                                   20.

    В 1974 году разговаривал о золотодобыче с Иваном Ивановичем Залуцким. И, к удивлению, он вместе с Ли работал до войны на прииске "Торопливый". Тридцать два километра на север от Могочи.

    Ли арестовали в июле 1938 года, по статье 58-6 УК. С ним несколько человек. Мастера Погодаева Трест "Верхамурзолото" кое-как отстоял. По рассказу Ивана Ивановича, мастер приехал худющий, как палка - не узнать. Кашлял кровью. Он-то как-то проговорился. Китайца Ли замучали в январе 1939 в допросной Сретенской тюрьмы.

    Золотодобытчик Ли Фучан родился в Китае (Шаньдуне) в 1902 году. В 1929, он и его отец, появились в Могоче. Начальник участка отпустил Ли сопроводить отца на Олёкму, к старикам...

    Ли Фучан реабелитирован 27 февраля 1997 года.

    Понятны слова Петруся и Владимира Прокопьевича Абрамовых о "ходях". Видимо, от них знания основ ханьской философии у тунгиро-олёкминских эвенков. Она направлена на совершенствование природной нравственности человека. Правда, есть в трактовках "небесных стихий" некоторые тонкости. У хань "человеколюбие" - дерево, а у тунгусов - ива (секта или октан); у тунгусов "справедилвость" - камень, а у хань - железо. У хань "верность" - земля, а у тунгирвэ - "почва".

 

                                                                     21.

    Год на организационную работу по созданию аппарата империи. А далее война! С 917 по 922 четырежды короткие по времени, стремительные по действиям, эффективные по значению походы в Китай.

    Несмотря на грабительское попрание Поднебесной, кидани подвергались стихийной целенаправленной китаизации. Огромное значение в идеологии киданей имел советник (по сути, управляющий государством) - китаец Хань-Ей-хой. Его поддерживала императрица Шулюй, соглашаясь:"...Нечего выдумать заново! Путь проторен. Всё, что бесполезно для служения стране  - прочь!"

    Управленческий аппарат киданьской империи Ляо - китайского образца. Ей-хой особое внимание уделял земледелию, торговле, учреждению присутственных мест (для служебных занятий). Составил киданьскую письменность из 300 упрощённых китайских иероглифов. Благодаря советнику, строились храмы, в страну допустили буддийских монахов (их приводили в Ляо даже насильно), конфуцианцев и даосцев.

    Амбагянь полностью доверял Ей-хою, зная, что всё на контроле у Шулюй.

 

                                                                 22.

    Бохай (Чжен-Грозное) представлялось Амбагяну сильным противником. Увы, к началу 10 века оно ослаблено неправильной национальной политикой. Мохэсцы - хозяева, коренной народ, дескать, так искони. А китайцы, манджуры, хисцы, согдицы, уйгуры и прочие народы, населявшие Бохай, второго сорта. Подорвало потенциал государства и противостояние эмигрантам-уйгурам. Ещё значительное явление: возникновение государства "Позднее Корё". Воодушевило крупный слой населения Бохая - когурёсцев. Они начали стремиться к уходу.

    В 926 году кидани напали на Бохай. Сходу захватили город Фуюйчен. Скоро пала "Верхняя столица" - "Хухань-чжоу"

    Последний король тунгусского государства Да Ин-чжуан попал в плен.

    Амбагянь, уже больной, дал указание уничтожить всё "бохайское", вплоть до строжайшего запрета самого популярного среди тунгусского населения - конного поло. Образовал Восточное киданьское царство Дунданьго. Возглавил старший сын Амбагяня - Дугой (Экинь-хуан).

    Находясь в покорённой столице, Амбагянь скончался.

    Войны средневековья происходили не тотальным уничтожением народов, а государственных образований, сосредоточенных в наиболее цивилизованных центрах - городах и керпостях (крупных  военных поселениях). В войне с Бохаем (Чжен) произошло уничтожение именно государственности, отмирающей от китаизации и национальной политики. Высокая бохайская (городская) культура, театр, поэзия, хареография, философия "переместилась" в новую, хотя и "родную" среду - в стихию корейцев - родственного народа "Чин". Вместе с тунгусским наследником Ван-ки, в Корею ушли основные носители бохайской культуры - сорок тысяч тунгусов, не считая когурёсцев. В летописях отмечается, что многие годы после падения государства Бохай, в Корею продолжалась миграция тунгусов и когурёсцев. Иные этносы старались уйти в Поднебесную.

 

                                                                 23.

    Елюй Амбагянь в возрасте 54 лет скончался в 926 году, 6 сентября. Вдова императора Шулюй не потеряла значение главного лица в государстве, теперь уже с негласным правом назначить преемника мужа. Шулюй изначально готовила к императорству своего второго сына, 24 летнего Елюй Яогу (для тунгусов он был враг, так как именно он командовал подавлениями бесчисленных восстаний бохайцев). Брат Амбагяня - Деле (Елюй Делеге) принял сторону Туюйя (Дугой) - старшего сына умершего императора (на два года старше Яогу). Императрица Шулюй отправила Туюйя усмирять тунгусов в свой удел - царство Дунданьго. А Делеге обвинила в заговоре. Его схватили, страшно пытали, а потом разорвали конями...

    Со дня уничтожения государственности тунгусов в империи Ляо не было покоя. На породных территориях Чанбайшан и Верхней долины Сунгари, Амуре и Зеи продолжилась жизнь военно-племенными союзами. На освободившихся землях появились полудикие тунгуские племена (потомки сушень), обитавшие в северной стране Шивэй. Пришли эвэнкэ (Нападающие с гор). Они ещё прибывали в "каменном веке", кочевали "затаской", перенося все пожитки на себе. В пограничных районах с Ляо тунгусы-бохайцы (мохэ) и Уги (мукри) "ощетинились" - их обитание - закрытая зона, "котёл", где замешивалась новая формация тунгусского этноса - чжурчжени.

    Южные бохайцы, оставшиеся на оккупированных киданями землях, при малейшем притеснении, отвечали восстаниями. Значительное в 975 году. Летописи сообщают: восстание подавлено ляоской армией. А в преданиях, на самом деле, это сражения прорыва на север. Ушло много родов. Часть осела. Другие ушли за Амур и далее, на запад - в Байкальский (Ламутский) регион, на Ангару, Енисей, Кэтэнгэл (Тунгуски), вплоть до Уральских гор (Урэл), и на север - в долину реки Лена (Илэн-бира). Аборигены-тунгусы (речь о собственно эвенках, то есть киндыгирах - узкоглазых), обитавших на территории Верхнеангарского хребта ("Мамские горы"), по утверждению эвенкийского учёного Александра Сергеевича Шубина, называли пришельцев "другими эвенками" - "хунгтул эвэнкэл".

    Тётя Мила Петрова (Комарицына) рассказывала, "...дядя говорил, слышал от стариков, как будто несколько лет с Витима (Вэтэм), в обход враждебных киндыгир (витимских и чарских жуеган), кочевали разные рода до реки Чуро (приток Верхней Ангары). И уходили древней кочевой тропой на север, опять-таки к Витиму (Место - Бодайбо). Там кочевали, осваивая оленеводство на притоках Витима до середины 20 века, до начала окончательной погибели.

    Фрагмент предания, записанного А.С.Шубиным:"...Одеты в матерчатые одежды, разного цвета. Обутки из толстой кожи. Вьюки на конях, на них же корзины с поросятами. "Другие" лучше нас стреляли из луков - с местными даже близко не сравнишь. Точно кидали в цель камни, резко и сильно метали ножи... Никто не мог победить их в борьбе и беге..."

 

                                                                   24.

    Прошло 50 лет после разгрома государства Бохай. В летописи эпохи Сун упоминается, император, готовясь к битве с киданями, попытался договориться с тунгусами о совместных действиях. Не получилось из-за дисперсной раздробленности племён "партизанской войной". Другая часть бывших бохайцев, большая, скотоводов и земледельцев, находилась под властью киданей. И, видимо, их устраивала участь. Не готовы выступить. Киданей смирение ввело в заблуждение. В правящем аппарате Ляо начали обсуждать проблему налогов: почему китайцы обложены до предела, а тунгусы - наполовину. Приняли решение уравнять налоги. Произошёл социальный взрыв, мгновенно. Жестокий и безжалостный бунт показал тунгусов в прежнем богатырстве, когда о них говорили: "Один тунгус, по силе и хитрости, стоит трёх леопардов!" Сотни знатных киданей пленены и жестоко замучены повстанцами. Их войско подступило к Восточной столице. Когда киданьские стражи забили в барабаны: к обороне! Тунгусы уже бесчинствовали в городе, порождая панику. В плен попали канцлер севера "Сяо-сяо-сан" и его жена, дочь императора Шун-цзуна - Нян-ян.

    Вождь восставших (потомок Да Цзожуна в седьмом поколении) - Да Иенли объявил государство Си-Ляо. Двжады Иенлин пытался добитьсяч поддержки "Корё". Корецы предприняли, правда, попытку вступить в борьбу (скорее, вылазка), с надеждой отбить захваченные ляосцами земли за рекой Ялуйя. Кидани легко оборонились и начали наступление на войско Иенли. Отбить Восточную столицу, захваченную повстанцами, не удалось. Один из предводителей восставших, 1030 году, тайно связался с военачальниками Ляо. Открыл ночью южные ворота. Враг ворвался в столицу и новое государство тунгусов пало. Кидани, напуганные проявлением могучей силы сопротивления, немедленно вернули прежний уровень посильного налогового бремени.

    На протяжении почти стал лет длилась агония Чжен (Бохая). И, наконец, угасло. И тунгусское государство исчезло навсегда.

 

 

                                                  (Конец пятой части)

 

                                           Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                  (Продолжение)

                                                                  12.

    Завоевания территорий, "этнические слияния", уничтожение сотен тысяч людей, позже, десятков миллионов.

    Подспудная борьба за ресурсы закончится "божественным" геноцидом?

    Выработана и осознана система собственного развития - национальная политика.

    Ошибочность действий стран, как в прошлом, так и в текущей современности.

    Кроме "Силла", сохранившей "ядро" будущей нации, очень характерно отношение правителей (сяньбийцев) династии Тоба Вэй к китаизации. Похоже, им ведалось: "не захватывают китайцев", а "сдаются" на милость Поднебесной.

    Признак глобального мышления и понимания неизбежности.

    Хань (сын Муюн Хоя) напоминает отцу: "Искони государи, славные по своим делам, воздавали должное Сыну Неба, чтобы, соответствуя ожиданиям народа, возвысить и своё достояние. Теперь Сухи и Мувань (родственные племена) не престают производить грабительства. Надлежит обнародовать их преступления и усмирить их оружием. Для правительства восстановим Ляо-дун, а для себя покорим оба поколения; покажем усердие и справедливость цврствующему Дому Цзинь..."

 

                                                                  13.

    В тунгусском "Чжен" (Бохае) к подобному поддались в 737 году. Третий король (кэду) Вэнь (Да Циньмао) - он правил 57 лет, проводя прокитайскую политику "мира и родства", поддерживал тесное сотрудничество с Поднебесной. Выдающимся правителем державы официальная история считает его и десятого короля Сюань (Да Жэньсю), правившего 12 лет, с 818 по 830 год.

    Тунгусы иначе оценивали значимость.

    Первое: создать. Выполнил "Србиратель породных земель" - Да Цзожун (дворцовое имя - Гао). За двадцать один год создал полноценное государство.

    Второе: удержать созданное. Успешно справляется агрессивный (по задаче характер) У (Да Уи). 18 лет, до своей кончины, он упорно продолжал дело отца - расширил границы королевства, присоединил соседние племена, доказал независисмость государства. Он же создал условия для развития животноводства, пашенного земледелия, военного дела...

    И третье: построенное предтечами, сохранённое и укреплённое... подвигло  кородя Вэнь (Да Циньмао) к созидательной работе. Кэду Вэнь наладил торговлю с Китаем на выгодной основе. И не одной продукцией собирательства (тонны дикоросов и целебных трав и корней) и охотпромысла, как в начале правления, но и прибыльной торговлей лошадьми. Коневодство, ещё при Гао (Да Цзожуне) в приоритете (снабжение войск), а при Вэнь приобрело громные масштабы, особенно, на Западно-Приморской равнине.

 

                                                                14.

    Разгром Чжен (Бохая) в 926 году киданями (экзоэтноним, вытеснивший самоназвание "Дийела") - не уничтожение тунгусского народа. Кидани завоевали лишь центр государственности тунгусов - западные и юго-западные районы. 10 век и часть 11 - пульсирующее сопротивление окуупантам. Лаосцам не позволили движение на восток. И они отсутпили, освободив часть захваченных территорий. На руинах великого государства возникло несколько тунгусских княжеств, в том числе Динань и Западный Бохай.

    Близился заключительный этап бохайской истории.

    В 916 году провозглашено киданьское государство Ляо.

    Кидани (Дийела) - главенствующие ляосийские сяньбийцы (Ляоси - бассейн р. Шара-Мурэн). Восемь родственных племён.

    Сначала, в 4 веке, муюны (тунгусское устоявшееся название, заместившее самоназвание - "Бэйши", разбили Дийела (будущие кидани), оттеснив побеждённых в верховья р. Сунгари. Сразу же военные столкновения. Тунгусы разбли ослабленных сяньбийцев Дийела на две группы. Одна, вооружённая копьями, получила прозвание "Кидань" - Копьеносцы. Вторая - "Хи". Хисцы, как не раз бывало в национальной политике, приняли новое название, подчеркивающее особенность древнего происхождения и независимость - "Кучженьхи". Но при  династии Суй вернулись к межплеменному - "Хи". Тунгусское же название воинственного народа "Хи" - "Кумакэ", на монгольском наречие - "Кумохе", то есть ловцы, добытчики "кумака" - изюбрей, умеющие подражанием рёву зверей специальными трубами их подманивать. Эти трубы, на тунгусском, называются "Оревун".

    Во время последнего сражения с мохэ-тунгусами Дийела (кидани) предали "Хи", тайно скрылись. Хисцы до последнего ждали подмоги, пока не поняли, что их использовали, как заслон для отступления. Кумаки-хи отступили в горы "Иньшань".

    Кидани, уверенные в своей мощи, начали прижимать родственные народы Западной Вэй. И в 6 веке в войне с Вэй кидани потерпели серьёзное поражение. Более ста тысяч пленных и их семей расселили в Ганьсю, рядом с тогонами, тоже выходцами из сяньби. Именно они, кидани и тогоны, в 8 веке восстали против китайцев, ожидая обещанную помощь от тунгусов, в том числе, рода "Да" (основоположника государства Чжен-Бохай). Они воспользовались восстанием и ушли из резервации на родину - на Сунгари и Чанбайшан.

 

                                                               15.

    Из глубин веков дошло: "Шулюй ревнива, как мохэская женщина". Сравнение или уточнение национальности императрицы? Красавица Шулюй - жена и главная советчица киданьского вождя Амбагяня (Абаоцзы).

    Воспетая тунгусским поэтом Хайтэйем ревность, как будто обязательна, ритуально-показушная, в обычае. Если женщина не ревновала, это ненормально. В летописях отмечается, женщины-тунгуски даже нанимали "шпионов" следить за мужьями.

    То, что Хайтэй (переводится имя: тихий как вода, всесильный как как вода) возвёл ревность в высокое свойство, о многом говорит. А поэт и дипломат очень мудр, знал жизнь родного народа во всей красе. Писал о себе:

                              "...Был пастухом, бродягою, вельможей...

                                   Но кто я на самом деле в этой жизни ничтожной?

                                   Рядился в одежды лиловые и чёрную рясу -

                                   Всеми путями прошёл, но в ком моё сердце забьётся?"

    В переводах летописей и трактовках фольклорных материалов, ревность тунгусов подаётся с точки зрения европейской культуры: измена, ревность, убийство. Искажается суть. Казалось бы частность, но как она меняет понимание менталитета! А таких "мелочей", приводящих к искажениям, мы с Вами обсуждали, предостаточно...

    Ревность, в понимании самого народа, - нерукотворная ловушка "анг" (ловушка, сделанная человеком - "ланг"). Отсюда "ревновать" - "ангару-ми" или "лангару-ми".

    "Анг" - природных ловушек человека в тайге на каждом шагу. От неверного камня подвернуть ногу или острой тычины наткнуться ногой или лицом, или глаза повредить... до хищного зверя.

    Измена, при длительных расставаниях военными походами, случались и, видимо, не редко. Возвратившись из похода, воин не шёл домой. А к родственникам или близким, иносказательно выведывал "хорошо ли всё в семье". Удовлетворившись и успокившись, вскакивал в седло и мчался во весь упор к жилищу родному.

    Если жена всё-таки изменила. И муж как-то непрямо узнал, то, конечно, отношения какое-то время становились напряжёнными, незаметно для окружающих. Потихоньку жизнь налаживалась. Но стоило кому-то донести, то всё мгновенно переходило в плоскость обычных законов. Все знают и молчат - одно. А когда вырвалось публично наружу достоянием всех, то убийство жены неизбежно. Иначе будут унижать издевательствами до конца жизни. Доносчик или болтун, разрушивший иллюзию и тем уничтоживший семью, бывало недолго злорадствовал. Его настигала гибель опять-таки по обычному закону от руки тоскующего по убитой жене.

    Ещё одно значение, кроме ревности, "лангару-ми" - осиротеть.

 

                                                                16.

    В 901 году, на территориях, прилегающих к тунгусскому государству "Чжен" (Бохай), возникло государственное образование "Позднее Корё". Глава объединения Кунье объявил главной задачей отторжение земель, принадлежавших уничтоженному Китаем государству "Когурё", затем завоеванных тунгусами. Ещё большей бедой грозила растущая мощь восьми племён киданей на западе от Бохая. Появился талантливый, коварный по времени молодой военачальник Елюй (Абаоцзы) Амбагянян. В 29 лет избран (901г.) вождём союза восьми племён. Киданями прежде правил его дядя - Сулан. Приучал племянника с подросткового возраста к ратным тяготам. Успешный и умелый военачальник, дядя многому научил. Сулан присоединил военными захватами к племени Дийела (Елюй - название рода) 5 соседних, родственных по языку, племён. Возглавил их именно Амбагянь "Там чжуном" - полновластным представителем "правителя восьми племён". Добропорядочным и справедливым отношением привлёк захваченные племена на сторону киданей. Многочисленные родственники захваченных потянулись на сторону киданей. Карьера устремилась вверх. Он назначен командующим войсками (Иличжи) киданей. Подходило время "великой войны", о чём много говорено с дядей Сулан, поэтому молодой военачальник занялся переорганизацией армии, со значительным увеличением конницы, обучением искусному владению копьём и мечом. В 901 году, перед избранием вождём, под командованием Амбагяном захватили часть южных Шивэй. Особой радости "победа" не принесла. Захваченные аймаки, хоть и отсталые от киданей по развитию, но родственные и вовсе не враги.

    В 906 году умирает дядя Сулан (отношения с племянником испортились). Он требовал исполнения обычного закона. Племянник грубо нарушил извечное. Вождь союза племён киданей избирался на три года. За этот срок Амбагянь подчинил окраинные племена Шивэй, на юге - хисцев (Хи), на востоке татань, то есть тунгусов "не мохэ". Когда прошло три года, Амбагянь и не подумал сложить полномочия. Он прибыл на съезд с большим отрядом воинов. Объявил себя правителем, подобно китайскому.

    Он, по сути, силой удерживал власть три срока - девять лет. Несмотря на энергичность, талант и силу духа, в основной массе киданей росло недовольство. А многие люди других племён, силой присоединённых к Дийела, просто ненавидели. Когда же состояние укоризны накалилось, Шулюй - жена Амбагяня - убедила его, "...если не можешь подавить настрой свержения, а это начало всякого бунта, уходи!" Тогда же обсудили план выхода из объединения...

    Передавая "власть" старейшинам племён (Знамя и Барабан), амбагянь попросил у старейшин разрешение: "Я в продолжение девятилетнего управления набрал множество китайцев и потому хочу, отделившись, составить независимый улус и построить китайский город; можно ли мне это сделать?" Конечно же согласились: пусть занимается, чем угодно, лишь бы не рвался к власти. В тунгусском государстве, узнав об уходе Амбагяня, вздохнули с облегчением.

    После согласования, Амбагянь организовал строительство города на востоке от горы Тянь-Шаня, у реки Люаль. В нём открылись рынки, солеварни (добыча соли на озере), активно развивалась металлургия - железоделательное производство. И, главное, земледелие - выращивание пшеницы на хлеб.

 

                                                              17.

    За три года до ухода из власти Амбагяня, в 907 году, произошло глобальное событие в Азии - падение могущественной династии Тан. За два года до наступления чёрных лет междуцарствия и смуты в Китае, Амбагянь, в угоду личным планам, бросил 100-тысячное войско на Поднебесную. Для строительства города - оплота будущих свершений - нужна эффективная рабочая сила, то есть рабы. Кидани разрушили множество городов. Пленили около 70 тысяч китайцев. Кроме этого, необходимая строительная сила пребывала самостоятельно. В стране киданей соблюдался порядок, рабов и эмигрантов кормили мясом и сыром. В Китае, после падения Тан, жизнь стала тягостной и небезопасной. Вызывало стихийное переселение китайцев...

    Четыре года, после отставки, Амбагянь занят строительством укреплённого города и созданием экономической базы; она начала действовать с первого дня (добыча соли).

    Красавица Шулюй мечтала (планировала) о возвращении мужа во власть. Вожди семи племён опасались, предприняв защитные меры. Если в "мирное" время вокруг ставки 500 воинов, то теперь, по первому сигналу, круговую оборону занимала тысяча человек. Одновременно происходила мобилизация всего племени.

    ...Шулюй разработала план. Посадив рядом с собой сына Окучил (Дэгуаня) - будущего императора, она высказала мужу соображения. Чрезвычайно жестокие: убить всех вождей и знатных людей одновременно. Собрать в одном месте, устроить засаду и засады, если кому-то удастся вырваться...

    Амбагянь согласился. Направил представителя к вождям киданьских племён с посланием: "Все роды пользуются моей солью и железом, умеют только есть соль, а не знают, что у неё есть хозяин; вам бы следовало прийти ко мне и угостить меня..."

    Вожди прибыли (с отборной охраной) к лагерю у Солёного озера с быками и вином. Начался пир, заздравные хвалебы, обещания долгих лет жизни... Вся киданьская знать перепилась. Амбагянь подбросил высоко малахай... Началась резня...

    Никого не оставили в живых.

 

                                           (Продолжение следует)

 

                                       Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

                                             (Продолжение)

                                                           6.

    Чтение великих, без иронии, требует осторожности. Часто, не замечая, утверждают и сами же опровергают. Вот пример по нашей теме: "Сяньбийцы, - пишет историк, - лишь в 93 году овладели землями северных хунну (гуннов), а 100 000 семей подчинились сяньбийцам и стали себя называть тоже сяньбийцами".

    Понятно, автор полностью доверяя (подавление авторитетом), использовала сведения Никиты Яковлевича Бичурина, выстраивающего многие концепции на художественности.

    Во-первых, потомков дунху - сяньбийцами называли китайские летописцы, по топографическому принципу: "те, кто живёт у гор Сяньби". Такие обозначения существуют и по сей день: уральцы, кавказцы, москвичи... Покорённых хунну летописцы называли по прозванию победителей, если они вовлечены в их состав. Основные рода сяньбийцев чётко разделялись: "Дуанэ", "Суха", "Муванэ" и др. В предании Тунгирвэ так: "Муюн" - это... и перечисляются рода сяньбийцев.

    Там же: ...по лицу ухуань другие, у них борода густая, окладистая, сходится с пышными усами, а женщины большеглазые, глаза тёмно-зелёного нефрита или чёрные, широкие. А сяньби, и женщины узкоглазые, у мужчин усы реденькие, а борода клинышком, вытянутая, остальная часть лица чистая, без волос..."

    Во-вторых, автор мало "заблудилась", ввела в заблуждение последователей. Отнюдь, покорение сяньбийцами хунну не произошло в 93 году. Случилось во второй половине 2 века, через 60 лет после решающей битвы 93 года, когда воинственная часть хунну, чуть позже, начала шествие на запад.

    Покорение оставшихся хунну связано с великим военачальником Таншихуайем.

 

                                                                7.

    Оставим противоречия, неточности, ссылки на сомнительные источники, нарушения последовательности событий. Их, конечно же, никто исправлять не будет.Обратимся ещё раз к существенному для нас, к экзоэтнониму "Кидани" (Кидан).

    Авторы официальной истории не заметили, хотя всюду и много ссылаются на него, бичуринское название потомков сяньбийцев - "копейщики". В противоречие Никите Яковлевичу основным вооружением киданей назвали "лук и стрелы". Очередная "аксиома". На самом деле, главное оружие кидан (киданей) - копьё! Оно освоено в древнейшие времена, задолго до "лука и стрел". Копьё не просто оружие, часть сакрального бытия кочевников. Если у тунгусов в священных и обычных обрядах использовались лук и стрелы. Например, при сватовстве пускалась особая (гудок или свистулька) стрела к юрте невесты, то у сяньби-киданей - копьё. Возьмём древнейший обряд " Вызывание дождя во время засухи". Вождь приносил жертву у холма, где похоронены предки. Затем дважды бросал копьё в иву. Начинали метать копья приближённые (знать) и допущенные к действу (воины и известные люди). В конце обряда, с промазавших, снимали верхнюю одежду и шапки. Раздавались тем, кто сумел угодить копьём в иву. Обряд длился два дня. На второй, состязательный, кидали копья дальше, точнее, глубже при втыкании (соревнование на силу броска) и т. д.

 

                                                                    8.

    Несмотря на утверждение учёных, что земли завоеваны сяньбийцами в 93 году, хунну оставались на пастбищах Халхэ. И это основной мотив тогдашней политической обстановки.

    Нужна личность, могушая разрешить проблему.

    Большинство вождей, оставшихся в истории Человечества, рождались от страстной любви. Никакие силы не могли помешать любовникам воссоедениться. И часто кончалось гибелью или тяжкими издевательствами. Муж матери Таншихуайя в трёхлетнем походе. Она забеременела. В 141 году родила мальчика. А ведь за ней был жёсткий присмотр. Многие поверили: она зачала от небесных сил. Её оправдания зачатия от градины подтверждались мощней грозой, градом, бурей во время зачатия. Понятная нам небылица, тысяча девятьсот восемьдесят лет назад имела реальное значение для сознания общины. Да и мальчик необычный. Однажды в стойбище сяньби останавливались проезжие Илоу. Они были свидетелями. Одна кобыла загулялась. Из степи прибежал табун диких лошадей. Началась битва самцов. Домашние жеребцы отступали к ограждениям. Вдруг дикари замерли. Перед ними мальчик лет пяти. В поднятой руке прутик. Мальчишка шёл прямо на вожака. Дикарь отступил, сверкая глазами сквозь длинные волосы чёлки. Люди расстерялись: растопчет! Но жеребец резко развернулся и помчался прочь, увлекая дикарей.

    Среди Илоу был шаман Акдэбэ:

    - Вот кэду (король) киданей! Он пришёл подготовить возвращение земли породной. И распространится широко, чтобы враг не мог добраться до корня, пока он слаб и не разбросил побеги. И вижу, что народ его будет царствовать вечно в другом народе - народе хань. Так говорят Духи мальчика, отплясывая вокруг него...

    Тунгусы, как мы видим, уже во 2 веке, называли сяньби "киданями".

 

                                                                       9.

    Таншихуай избран старейшиной общины в 15 лет. Он вырос в атмосфере ненависти к хунну и к хань. Определило цель действий. Рассуждения совпали с ностальгическими чаяниями большинства сяньбийцев.

    В него поверили безоговорочно. В четырнадцатилетнем возрасте, во время набега, мгновенно оценив обстановку с холма, повлёк за собой молодых кавалеристов вправо, как бы мимо видимого врага. Наскок на засаду был столь стремителен, что противник обратился в бегство. С сего мгновения 14-летний Таншихуай командовал сражением, руководя четырьмя тысячами воинов.

    Вокруг общины, по обычаю, получившей название по имени старейшины "Тайши", началось объединение под девизом подготовки к войне за "породные земли", под кличем "тревога", когда все общины обязаны выставить дружины.

    Причина неимения общего самоназвания у сяньбийцев связана с информационным определением принадлежности к группе или союзу племён (враг-друг) и традицией почитания предков (неразрывность связей), их представителя - вождя. Она просуществовала до 13 века. Между народами пользовались экзоэтнонимами, в основном, тунгусскими и китайскими. Сяньбийцев называли "дунху" (от тунгусов), потом "сяньби" и "ухуань" (от китайцев), далее "кидани" (от тунгусов), татары (от тунгусов), наконец, с 13 века (1206 года) - "монголы". Тунгусское название древнего племени "монггол" - мореходы. Были первопроходцами в Забайкалье. Сумели закрепиться на тунгусской земле. Чингисхан заявил этноним названием военно-племенного союза, накрепко внедрить в сознание мира, что он из древнейшего рода "монггол", которому поклонялись все татары, как своим первопредкам. Чингисхан решительно отринул обычный закон: "Имя сильнейшего старейшины обращают в прозвание", а "постоянных прозваний не имеют..."

    Тунгусская ветвь "монггол" просуществовала до 19 столетия. " Монголи" (несколько семейств) ушли с южного побережья Байкала на Нижнюю Тунгуску (Нижнюю Кэтэнгу) в 17 веке, спасаясь от колонизаторов. В 1991 году, находясь в экспедиции на Нижней Тунгуске, выяснил, никто о них не помнит.

 

                                                                10.

    На развитие характера Таншихуайя (поведенческая убеждённость; она руководила поступками и решениями) серьёзно повлияло незаконное рождение и детская беззащитность. Оправдывалась чудесным зачатием сына. Тулухоу рассвирипел. Схватил мальчишку и выбросил из юрты, как щенка. Мать, жена старейшины, имела властные полномочия. Она приказала дальним родственникам (подальше от глаз мужа) взять мальчишку на воспитание.

    Защита слабых и униженных, жёсткая непримиримость к вражеским проявлениям со стороны соседствующих народов - стали личной идеологией. Вот, собственно, и весь мотив стремительного объединения вокруг общины "Танши": получить реальную защиту от внешних врагов.

    Конечно, перед нами не единое государство, а конфедерация, удерживаемая в союзной плоскости племана авторитетом личности Таншихуайя. На нём: оборона конфедерации и внешная политика (агрессия). В остальном примкнувшие племена и народы продолжали жить по своим устоям под защитой сильного войска. Таншихуай мгновенно реагировал на притеснения сяньбийцев и родственных народов от внешних врагов, предпринимая жесткие карательные набеги, внушаяя врагам неизбжность возмездия.

 

                                                                   11.

    Множественные внутренние противоречия конфедерации "Сяньби" провоцировали приток населения в Центр с огромных территорий, мгновенно возникшего объединения. Сложилась серьёзная обстановка с пропитанием. Таншихуай состоянием войны нарушил все экономические связи. Держава продолжала увеличиваться, требуя соблюдения бытийного закона: хлеба и зрелищ. Главная проблема жизнеобеспечения - пища. Экспроприация чужого продукта набегами на Китай (другого источника доходов просто не было) стала нестабильной, породила нищету населения сверных провинций Поднебесной. А численность "сяньбийцев" увеличивалась с каждым днём. Конфедерация раскинулась от Хингана чуть ли не до Урала. Людей надо было чем-то кормить. Скотоводство пришло в упадок. Облавные охоты не в сезон мгновенно подорвали дикий животный мир. Он просто исчез за 5 лет. Частью уничтоженный, частью сметившись на север.

    Таншихуай напряжённо искал возможности восполнить недостаток скотоводческой продукции. Сяньбийцы рыбу в пищу не употребляли, кроме тех, что обитали в контакте с тунгусами. Не умели добывать, обрабатывать и хранить. Находясь на реке Ухоуцинь, Таншихуай ходил по берегу, размышляя. Увидел в заводи большой косяк крупной рыбы. Вскочив на коня, проскакал до следующей заводи, потом ещё к одной - рыбы полно! Но как её добыть? Ему доложили, "вожэньские" люди живут рыбой и прекрасные рыболовы. Таншихуай тут же изменил направление набега. На востоке захватили "вожэньцев" в плен. Мужчины приготовились к смерти. Вдруг приказ: всем по жилищам, собрать скарб, особенно, сети и приспособления для рыбной ловли. Снабдиться в путь, в том числе и на членов семьи.

    На реку Ухоцинь переселено 1200 семей рыболовов.

    Рыбная продукция восполняла недостаток пищи в летне-осенний период. А зимой её едва хватало, чтобы выжить рыбакам.

 

                                                                     12.

    Таншихуай - первый исторический деятель, осознанно попытавшийся избежать китаизации. Он категорически отказался от мирного договора с Китаем - "мира и родства". Конечно, можно было добиться изменения китайской формулы и заключить (без "родства") политическое соглашение. Он этого не сделал.

    Тогда, даже находясь в состоянии войны с Китаем, правители понимали, без экономического взаимодействия с Поднебесной, никакое государство региона (сейчас и мира) существовать не может. Понимал и Таншихуай, но упрямо не признавал правоту. За год до смерти он стал задумываться, впадал в депрессию, в ответ на возрастающие экономические проблемы строил планы поработить весь Китай, развивать земледелие и садоводство...

    В 181 году Таншихуай умер, внезапно.

    Он прожил всего 40 лет. 26, с 14-летнего возраста, воевал. В его правление покончено с "северными хунну", а не 60 лет прежде, в 93 году, как сообщают авторы официальной истории. Они умудрились и по Таншихуайю утвердить, кочующую из произведения в произведение, ложную аксиому: "После смерти Таншихуая государство сяньбийцев распалось".

    На самом деле, конфедерация просуществовала ещё 44 года, почти в два раза дольше, чем при основателе. Сначала традиции отца продолжил Хэлень (погиб при карательном набеге), потом его сын - Ценьмань. Позже началась борьба за престол (заговор Хэглту и др.). В последние годы царствовал Будугэн. При нём огромная конфедерация начала распадаться. Наконец, государства и княжества вернулись в прежнее политическое состояние.

 

                                            (Продолжение следует)

 

                                        Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

ИНФОРМАЦИЯ: В газете "ЛИТЕРАТУРНАЯ РОССИЯ", от 29.07.2021 г., неожиданно, опубликован материал в мою поддержку "ХАНТ ЕРЕМЕЙ АЙПИН ВЗЫВАЕТ К КОЛЛЕГЕ-ПИСАТЕЛЮ СЕРГЕЮ ШАРГУНОВУ" и др. (см. в интернете).

    Своё мнение и комментарии предоставлю позже.

 

                                                      АГЛ.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

     

                                                   ЧАСТЬ ПЯТАЯ

                                                     1.

    Хэкирнэн (пляска) - очищающие мгновения "из себя".

    Из вечное: соперничество, отбор, мучения нарождающихся чувств.

    Древние самобытные миры, человеческие судьбы, народы, города нисходили до основания одни, другие, опустошённые паникой, рассыпались в прах.

    После заката Солнца миллионы устремляются в движения пляски.

    Узурпаторы, урывая злобные по происхождению богатства, убогие и безумные готовят духовное "можно!" войне Уничтожения.

    "Выживших 66 ветвей сойдутся в яростной схватке за единственно ценное: воздух, воду и почву. Останется 33. Проникнутся: Мы - Боги! Земля очистится от последней железяки за 900 тысяч лет. И придёт нескоро время, вымирающие Боги увидят пляшущих на жёлтом чистом песке безобразных существ.

    Энгкулдэ-ми - пляска друг против друга, парная, для получения биохимической информации (запахи, совместимость, физическая сила, глаза в глаза...).

    Боги воскликнут: сбылось! Океан выродил очередную Цивилизацию..."

 

                                                            2.

    Первый век н.э. Грандиозное событие - гибель империи скотоводческого мира "Хунну". Мощное военно-оборонное устройство грозило ближним и дальним государствам (рейды длились до 5 лет). Особенно княжествам Поднебесной. Попоплнялось невольнической силой. Но вдруг потеряла могущество, позволявшее процветать более двух тысячелетий.

    К середине века хунну терпеливостью Китая (постулат ханьской философии: покорять враждебные народы, избегая насилие...) распались на два объедиинения: "южных", граничащих с Поднебесной, и "северных", воинственных и непримиримых.

    Хань, китаизируя гуннов, помогали отстаивать границу "разделения".

    У "южных" гуннов, расположенных к оседлости, земледелию, уже подверженных  метизации, благодаря наложницам-китаянкам, выбора не было вообще. Или растворится естественно в среде китайцев, или быть уничтожены восточными татарами - "дунху", превращением в "скотских" рабов, мучительно гибнущих: работа - яма - работа - яма - голод, побои... смерть.

    Не в лучшем положении и "северные". Беспрерывная война с забайкальскими татарами, оттесненными прежде гуннами же на север из степей Халхэ, и тунгусами (тогдашний экзоэтноним: татань), подводила события к кульминации. Главный суровый противник - собственно дунху - усиливал давление. Война, от начала распада, длилась 50 лет. Привела к историческому поражению гуннов, и к очередному разделению.

    Начинался новый период Всемирной истории.

 

                                                                  3.

    Битва 93 года в степи "Халхэ" (территория нынешней Монголии) была решающей.

    Татары-дунху "перерезали" кочевые пути, рыскали всюду, загоняя гуннов в "котёл". Древний расчёт: огромная масса (примерно, около миллиона человек, исходя из числа кибиток; плюс рабы) не может пребывать на месте. Скот и лошади должны перегоняться с пастбища на пастбище. Вынуждены рассредоточиться, перейдя от обороны к нападению. Что и было нужно дунху.

    Хватило ума оттягивать безусловно проигрышное продолжение войны. Заявили татарам о договорной подчинённости. Начался процесс переговоров ("стояние войск друг против друга"). Позволило восстановить скотоводческий режим обеих сторон.

    В среде гуннов возникли (разгорелись вновь!) противоречия. Большая часть отделилась. Переорганизовали армию для стремительного отступления (бегства). Противники "ухода" (знать) настаивали на обороне и продолжении переговоров. В объединении "ухода" были тунгусские племена, другие национальности. Для отступления создан "Центр" (отряды из пастухов, крестьян, рабов, молодых воинов), левое и правое крыло (кавалерия), тыл (кибиточное хозяйство), арьергард - пехота, "засады" (отряды отборных тунгусских воинов...)

    В 98 году, чуть свет, "повернувшись спиной к солнцу", гунны тронулись в западном направлении. Началось Второе историческое движение народов. Первое, как мы с Вами знаем, произошло во 2-1 тысячелетиях до нашей эры, когда орды хунну ( перевод с тунгусского: "владеющие домашними животными") нахлынули с севера в Забайкалье, Халхэ и Китай, вплоть до Хуанхэ, заняв территории, названные тунгусами "Ордос" (Ордас).

    Шествие гуннов разрушающее, полностью обеспечивалось грабежами. Оно неизбежно втягивало племена и народы, останавливалось на десятилетия, расширяясь, и вдруг начинало движение дальше, дальше... и так 300 лет, пока не достигло европейских степей...

    Было ли сие "возвращением"?  Ведь в легендарные времена, в период оледенений, в благодатный тёплый мир "Травы", кустарников, кормовых и ягодных, теплолюбивых лесов, с запада, через земли аборигенов-тунгусов, потянулисчь на север племена, где размножились велико и создали культуру скотоводства - "хунну".

 

                                                               4.

    Прародина Дунху - Хинганские горы. Татары, гранича с аборигенами - тунгусскими племенами, занимали восточные склоны и предгорья до Океана. Оттуда, во времена "Внутреннего моря Тенгиз" - первый исход дунху (предков бурят) на морских судах "монгго" десять тысяч лет назад. В народной этноистории явление названо "Пришествие по воде". Именно тогда произошло взаимопроникновение культур двух народов и первый этап становления этноса "Буряты".

    Дунху, и родственные им народы, часть зарождавшегося Шествия хунну с севера из-за начавшегося похолодания. Они ушли одни из первых. Учёные и летописцы Хори убеждены, что по "Пути между севером и западом" происходило постоянное движение народов на север и обратно; своеобразный миграционный коридор...

    По сути, тунгусы (илоу, илэ), татары-дунху и хань - одна история, то взаимопроникающая, общая, то волей-неволей спорикасающаяся с оригинальными этническими сторонами.

    Кстати, сибирские и дальневосточные народы заимствовали тунгусскую топонимику ("географию и фольклор").

    Китайские летописи, подчёркивая главенство хань, подтверждают историческую общность с обеими этническими образованиями "южных или дальневосточных" тунгусов - сушэн (чин) - манджуров, и илоу (илэ) - собственно тунгусов.

    "Ил" - архаичное значение "жизненно движущей силы, энергии": стержень, основа, струна, тетива; человек, как сила продолжения рода.

    "Илэ" - человек. Самоназвание тунгусов просуществовало до 1933 года. Заменено "сверху" на "эвенки".

    По поводу якобы старинного самоназвания "мата", то оно таковым не является. В лингвистическом смысле - "обращение" - "сосед"; в философском - взаимотношения людей, чужих и родичей, по выработанным правилам соседского бытия; в политическом - союзы неродственных и разноязыких племён, чаще всего, военных, против общего врага.

    Илоу (илэ) таёжных территорий принципиально отличаются по уровню культурного развития, мягко говоря, от степных и лесо-степных мурченов (конных тунгусов), не говоря уж о дальневостоных илоу, исторически связанных с предками корейцев и китайцев.

    Дунху (Дун-ху) - тунгусское название (экзоэтноним) одноязычных народов, начавших первыми среди кочевников "устанавливать границы владений" (приватизация территорий и пастбищ).

 

                                                                5.

    В преданиях Тунгирвэ " О тех народах Хингана" (Хинган - перевод с тунгусского: "Крутые хребты, в ущельях коих снег лежит всё лето") говорится: "Турэчи оча (имеющим слово стал) - "дуннэгтэ-ми" (владеющие землями, устанвливающими границы). То есть "Люди, объявившие ("словом догнавшие") ту или иную землю своей, неприкосновенной для чужаков..."

    "Дун" - земля (арх.) + ху(н) - их дом, ваш дом. Фонетически: Дю+н+ху - земля - часть "дома", естественно (истари) принадлежащего на "сей земле" живущему. Корень "дю" (ду) - дом, юрта, жилище и "ду" - земля - имеют один исток, именно принадлежа тому или иному народу. Например, король тунгусов государства "Чжен" (Бохай) назывался "Кэду" (Кэдю) - "имеющий много домов или главенствующий (хозяин) над многими домами, а заначит, и землями".

    В начале 3 века, после вторжения гуннов, оставшихся на пограничных территориях (так они считали, хотя по факту стали ханьскими), и самих китайцев, стермящихся к уничтожению дунху, племена их рассеяны, с большими человеческими потерями, убитыми и угнанными в рабство. Так подаётся информаторами-летописцами. А события, действительно, для них были революционными. После гибели империи "Хунну", Степь наполнялась новой силой против китаизации, отстаиванием и расширением территорий. Затем разгром. И дунху, как философия, как соципльно-политическая система и культура, трансформировались. Они  научились воевать, освоив горно-таёжные рельефные условия. В китайских хрониках 3 века, выжившие дунху, уже называются "Сяньби" и "Ухуань" - по месту обитания - в недоступности гор "Сяньби" и "Ухуань". Никита Яковлевич Бичурин называл последних диалектным "Увань".

    Дунху распались на два народа потому, что подпадают под термин "Мата", то есть "союз соседей, одноязычных, но разных народов, пребывавших долгое время противостоянием гуннам, сохраняя идентичность".

    Ухуань и часть примкнувшим к ним с севера сяньбийцев (они во время союза "дунху" взаимодействовали и, видимо, роднились невестами и женихами) образовали южную группу. Теснимые китаизированными гуннами и китайцами, ухуань сместились на "породные земли" - южные отроги Хинганских гор, в верховья реки Ляохэ. На востоке появилисчь в верховьях реки Сунгари. К началу 3 века н.э. ухуань уничтожены, большинство угнаны в Китай, в центральные районы, и исчезли как этнос.

    Тунгусы-мохэ, из племён Сумо, столкнулись с сянбийцами в конце 3 века. Кратковременная война в верховьях Сунгари. Против "партизанских методов" сяньбийцы бессильны. Дело доходило до того, что среди атакующих шли тунгусы, невесть откуда взявшиеся в рядах противника, и убивали направо и налево.

    Дунху-сяньбийцы долго не раздумывали, укочевали быстренько прочь, на запад.

    С тех пор, по преданию, тунгусы нарекли сяньбийцев "киданями". По названию основного оружия сяньбийцев - длинному копью "Кида" + суффикс мн. ч. "-н". А через двести лет та территория киданьской империи "Ляо", от южной границы империи, проходившей там, где находится Пекин, и до Байкала, стала называться "Кидай" (Китай).

    Кидан (ь) - копьеносцы + суффикс "-й", кроме формы обращения, даёт понятие имени, в данном случае, места. По словообразованию суффикс "-н" отпадает. Получаем "Кидай" (Китай) - место жительства (обитания) копьеносцев, страна киданей...

 

 

                                          (Продолжение следует)

 

                                       Александр Гурьевич Латкин. 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                     (Продолжение 5)

                                                                  34.

    7 век. Сврхзадача Китая (Суйской и Танской династий): завоевать Полуостров.

    У Силла... Препятствовать китаизации.

    Первая цель с обеих сторон - Пэкче...

    Давно-давно страна тунгусов. Тунгирские эвенки: "Пэкче с "горячей земли". Там, в озёрах и речках, чёрными "брёвнами" медленные-медленные "мудур" - существа, с сильным убивающим хвостом, похожие на анаконд, но с лапами-щупальцами у продолговатой головы, с мордой, похожей на улыбающееся застышее человеческое лицо..." "...Они проницательны и очень умны..." Сказителя впечатлило: "Ни один мадур не кинется "молнией" из воды на пэкчегир. А чужака убьёт хвостом и съест..."

    Тунгусы всякого хитрого, от Оби до Сахалина, величали "мудурэн" - "чрезвычайно хитрый".

    У китайцев "мудур" - "Лу" или "Лун".

    Чудовища общались жутким хохотом. А пронзительным свистом вещали о приближении извержения...

    Пэкче ушли заранее к Океану, на край Полуострова. Навсегда.

    Вулкан Пэктусан взорвался и залили раскалённым потоком лавы "мир мадур".

    Злоключения Пэкче не закончились.

 

                                                                   35.

    Элита Силла из древнейших тунгусов "Чин" - предков.

    "Чин" - "Сила бега": от опасностей и конфликтов, скрывая намерения, утаивая народные настроения..., с целью сохранить национальную стихию.

    "Скудоумие" до сих пор обвиняет правителей Силла в предательстве за союзничество с Китаем.

    "Сила бега" - параллель другой первобытной философии "Сила тишины".

    Парадокс: без поддержки Китая не удалось бы выполнить миссию рождения великой нации "кореил" - корейцев).

    Пэкче и Кая - предтечами в племенном союзе "Махан".

    Китайская хроника "Саньгочжи": "Племя, входившее в союз "Махан" на берегу Хагана называется Пэкче". В китайских же источниках считалось, что государство Пэкче - и есть Пуё, как преемник.

    "Махан". Дарья Николаевна Зылыкеева - знаток родного языка, мыслившая тунгусскими категориями, предположила: "Ма" - архаичное значение "сосед", в смысле: живущие на одной стоянке или же где-то в соседях, возможно, "семейные рабы", поскольку родственные узы исключаются, как "хан" - часть чего-либо. "Махан" - "союз не родственников, а соседей, существовавших, например, на одном стойбище, но являясь чужими..."

 

                                                                      36.

    В 562 году Силла присединяет Кая, в 660 - Пэкче, в 668 территорию Когурё, исключая сверную часть - обитель тунгусов мохэ.

    Предшестовала провокационная война.

    В 643 году император Китая Тай-цзун (Ли Шимань) требовал действий союзника Силла против Пэкче и Когурё. Повод для вторжения Поднебесной на Полуостров по стратегическому плану китаизировать пограничное с Китаем государство Пэкче, укрепиться и начать постепенное расширение территории. Иного пути не было. Военные действия - всего лишь начальный этап...

    Королева Силла - Сондок (Тонман) понимала далеко идущие планы китайцев. Медлила. Скорее, королева вела тайные переговоры с Пэкче и Когурё. Добившись согласия, в 645 году приказала выступить. Захватили 7 незначительных крепостей (укрепленые военные поселения). И остановились. А со стороны Пэкче и Когурё 10 лет ничего!

   Очередные правители, презрев договор  с королевой Сондок, при участии тунгусских кавалеристов, отвоевали на севере Силла 32 крепости. Китай немедля напал на Пэкче. Оккупировал страну и южную часть Когурё. Северная - территория будущего тунгусского государства "Чжен" (Бохай) - осталась непокорённой. События, ознаменовавшие эпоху подспудной борьбы за становление "корейской независимости", уже в царствование второй королевы, двоюродной сестры Сорндок - Чиндок.

 

                                                                    37.

    Сондок в 647 году пережила глубокое потрясение, вызывавшее скоротечную болезнь. "Старую" аристократию не устраивал союз с Китаем, явные признаки китаизации, обучение сотен молодых силлайцев в Поднебесной, возвращающихся иными людьми (китайцами!). А когда Сондок возвысила якобы прокитайского идеолога, военачальника Ким Юсина, на самом деле, поддерживающего "скрытую национальную политику" Сондок и её предтечей, восстали. Мятеж возглавили высокопоставленные сановники Пидам и Ёнджом. Лозунг: "Из женщины хорошего правителя не бывает" В возвышенных речах использовали китайскую поговорку: "Курица не вещает утра, но, если курица возвестила утро, значит, конец дому". Ночью произошло небесное, так угораздило главарей внушить солдатам, знамение: сверкнула к земле яркая звезда и как будто упала в королевский замок. "Там будет кровь наших врагов!" Осадили дворец. Ким Юсин, знавший, что происходит в лагере мятежников, приказал изготовить "бумажного змея" и соломенный шар (чучуло), замотанное тканью и пропитанное горючей смесью. Прикрепили к "змею", подожгли и отправили ввысь. Огненный шар исчез в облаках. Солдаты восставших испытали сильное впечатление. Дух, прилетавший на звезде, вернулся на небо. Начался ропот, многие обратились в бегство. Осада продержалась ещё 9 дней и восстание подавили. А 8 января Сондок вдруг умерла. Через десять дней после смерти королевы казнили Пидама. Ещё через 10 дней тридцати его сторонникам отрубили головы. Росдственников мятежников вырезали до девятого колена, всех, до единого..

 

                                                                      38.

    Замыслы Силла, обусловленные древней философией, чтимой правителями (создание нации), выявились в 674 году решительным вызовом Китаю.

    Время стать независимым государством, противопоставив собственную оригинальную культуру проникновению китайской.

    Король Мунму проводил работу по консолидации сил, особенно, среди населения оккупированного королевства Когурё: или сейчас или никогда!

    Император Гао-цзун, получавший подробные сведения о действиях Мунму (имя тунгусское: "всё сметающий, как поток огромной воды, т.е. "сила, которой полнятся наводнения: мэтэк нгэнэрэн"), спохватился, когда Силла, вопреки танской политики по Пэкче (считали, что земля уже принадлежит Поднебесной), ввела войска на территорию Пэкче. С этого мгновения Танско-Силлаский союз распался.

    Война!

    Против Силла надвинулась огромная военная мощь.

    Карательная экспедиция китайцев, долженствующая жестоко и плотно оккупировать Полуостров, уничтожив любые государственные структуры, провалилась!

    Война затянулась на 10 лет. Закончилась независимостью вызникшего государства "Объединённая Силла".

    Китай согласился на мир, продлившийся с 676 года по 841.

 

                                                                      39.

    Многие источники, получившие статус исторических, таковыми не являются. Документы, определяющие целые эпохи, созданы под "карающим мечом", то есть контролировались властителями. Другие - подтасовки. чтобы оправдать территориальные претензии - таких множество. Третьи (жизнеописания), как известные биографии деятелей, написанных родственниками или несведующими выдумщиками. Это хорошо видно по противоречиям, хронологическим неточностям и несоответствиями деяний с данными первоисточников, подход к коим необходим только в аналитическом сравнении. По ходу рассуждений будем обращать внимание.

    Таким образом, автохтонный народ Сибири и Дальнего Востока "Мата" (тунгусы), их ветвь "Мохэ" и ветвь "Илэ" (на Амурской и Ханьской территориях назывались "Илоу") закончилась рождением государства "Корё" (Корея с 1392 года), вобравшее в себя все народы и государства Полуострова.

    Однако вхождение тунгусов в корейскую нацию продолжилось. В 926, после падения Бохая, разгромленного Ляо, по летописи "Корёса челю", беженцев (пришли с наследным принцем Бохая - Гуансянь) - 30 тысяч домашних хозяйств. В 938 году ещё 3000 домохозяйств (среди них хозяйства когурёсцев, живших в Бохае).

    Тунгусские беженцы составили 10% населения Корё, то есть 2 млн. человек.

    Корё набирало экономическую и военную мощь. Первым обеспокоились ближайшие соседи - кидани "Ляо". Назрели упреждающие действия против Корё (извечный довод военачяальников - "ястребов"). Вторжение началось в 993 году. Первое сражение корецы проиграли. Поражение заставило пересмотреть тактику ведения боев, в том числе, сформированы мобильные отряды из отборных воинов, сосредоточенных на удары с разных направлений против "копейщиков" (копьеносцев). Во второй битве на реке Чонхон враги столкнулись с коварной, умелой, непобедимой силой.

    Кидани запросили переговоры. Правители Корё (философия "Чин") согласились пребывать как бы вассалами Ляо - государства киданей. Но вытребовали реальные уступки - присоединение новых земель к Корё. Отрицательное - положение договора по разрыву Корё с китайской династией Сун. Но... всё продолжилось в стиле "Чин": началась тайная дипломатия с Китаем против киданей".

    Хитроумие корейских руководителей впечатляет!

    Состоялась мощная стихия Корейской нации. Единственная непокорённая монголами Чингисхана. Напомню, нападение войск Угэдэя (часть военной операции по захвату Китая) привело к панике в корейском руководстве (сработал пропагандистский миф о непобедимости монголов и страшной жестокости к оказавшим сопротивление). Императорский двор спешно бежал в 1232 году на остров. Национальный герой Чхве У решительно доказал необходимость сопротивления: любого противника на своей земле можно и нужно побеждать.

    27 лет корейцы яростно сопротивлялись нашествию орды. Наконец, монголы вынуждены согласиться на мирное соглашение без оккупации. По сути, монголы потерпели сокрушительное поражение, хотя, по соглашению: династия Корё стала считаться данником монгольской династии Юань.

 

                                           Конец третьей части.

 

 

                                      Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

    В журнале "Имагология..." опубликована статья известного учёного Дмитрия Владимировича Ларковича "Миф о вечном возвращении в романе Е.Д. АЙПИНА "В поисках Первоземли".

    Сей роман мы с Вами изучили и обсудили. Моё мнение высказано, например, в материалах (см. в интернете): "Литературная Россия" - "Загадки Первоземли" и "Врата Христа".

 

                                                                      АГЛ.

 

 

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

                                        (Продолжение 4)

                                                         

                                                                 27.

    За 400 лет до тунгусской государственности "Чжен" (Чжэн) мохэ и хэйшуй (мукри) распались по устремлениям навсегда. Мало того, что два разных, хотя и родственные, народы смешивают, "Мукри" переводят "приречные жители". Будь так, то использовалось бы другое слово: "биракан". Корень "бира-река" и суффикс "-кан". Суффикс - ассимилированный вариант суффикса "-ган", образующего имена-названия по месту жительства: "ангара+кан" - приангарский житель; амут (озеро) + кан" - приозерный житель; "бира(река) + кан" - приречный житель... Иногда использовалось "баргиган" - "заречный житель", если поселение или люкча на том берегу.

    Мукри закрепились в среднем течение Амура и в низовьях Сунгари. В древности не воевали в "Водное время" (Потопа) с мангунами. Амурские аборигены не припятствовали хэйшуй в расселении.

    Племена мохе Сумо, по летописям, ушли в верховья Сунгари и северные предгорья Чанбайшана. Территорию хань (китайцы) величали - "Страна Илоу".

    Малочисленные рода Илоу, ослабленные (мужчин в расцвете немного) шестилетней войной с воцзюй ("Окчо"), подавлялись мохэ или же принимались в племя "добровольно".

    Да Дяличи искал согласия с королевством Когурё, мечтая закрепиться на пустующих смежных землях. Отказ. Сыграла многолетняя борьба с Илоу. Вовсе "не держали слово". Веры в тунгусов у когурёсцев не осталось. Вскорости Дяличи умер. Мохэ впали в извечное воинство...

    Через двести лет в летописях заговорили о личностях, как, например, в летописи "Цзю Тан шу" о тунгусском князе Тудицзи: "В 616 году племя Тудицзи - тысяча двести семей..." Сын князя - Цзиньсин (по летописи) самый воинственный и непобедимый "среди себе подобных". "Домашних рабов у него более тысячи".

    В той же летописи образ тунгусов: "Их жизнь полна битв с тюрками, тангутами..." В летописи "Суй шу": "Постоянно вторгаются в Когурё и соседние страны". В летописи "Тун дань": "Среди восточных иноземцев являются наиболее сильными. Все страны постоянно страдают от них..."

 

                                                              28.

    Летописцы часто использовали искажённые сведения. Понаслышке. А непонятное объясняли догадками. Особенности героев и вождей приписывали народам, искажая действительность. Подгоняли под собственное мировоззрение и политическую востребованность. 

    Вот летопись показывает якобы безнравственность тунгусов: "Девушки распущены, свободны и беспорядочны в половых отношениях. До замужества меняют мужчин. Их не осуждают..."

    Понято неправильно. И вывернуто в осуждающий тон. На самом деле, по обычным законам, тунгусская девушка (с 14 до 19 лет) вне социальных устоев, в состоянии природной "асинга" - "сохранение вида; дословно: вынашивание и рождение потомков-предков". В период "аси" - становление женщиной, тунгусская девушка имеет статус беззащитной и ни за что не отвечает. Но серьёзная ответственность на мужчинах (бэенги - принадлежащее мужчине от рождения - балдын). За совращение девушки, как бы она того яростно не желала, по закону, принимал наказание, как материальное (всё ценное у него или семьи отнималось)), так и физическое (могли избивать и даже безнаказанно убить). Обычный закон, тщательно разработанный, в средние века, мальчишки постигали с детства, участвуя в исполнении...

    А в летописи недопустимая искажённость. Таких примеров предостаточно и в преданиях тунгусов. Вот почему подход к "легендарной истории" необходим соответствующий.

 

                                                                 29.

    Королевство "Гаоли" (Когурё), по преданиям "Могзонских старцев", вовсе не корейское в основе. После военной катастрофы немало когурёсцев влилось в "Силла" - в нацию кореил. Большая часть угнана в Поднебесную и китаизирована. Третья (военные с семьями) бежали к тунгусам.

    Племенной союз "Когурё" ("Гаоли") образовался в тридцатых годах до н.э. из разрозненных родов - пришельцев с "больших островов". На побережье столкнулись с тунгусами-хитэмэ. Гаоли преследовались ими до границы территории народа "сэллигир" (архаичное: сэлли" или "силла". И вдруг отстали, крича: "Мэ-мэ! Мэ-мэ! Мэ-мэ!" (Сбор! Сбор! Сбор!). Гаоли, успокоившись, обнаружили несколько десятков пропавших, вероятно, пленённых людоедами.

    Бегство с моря произошло во время "Вода неумолимо отбирала сушу, где проходила их жизнь, и земля от людей загрязнилась. Люди выплыли к полуострову. И, попращавшись с морем-океаном, "побежали" вглубь материка. Много сородичей осталось в пучине. А другие их родственники строить корабли не умели. Они жили на далёких островах (японцы?). Поднялись на "трясущиеся" долины гор пережить бедствие..."

    На материке народ гаоли встретился с родственными племенами "айнов". Они входили в союз с "мангунами". Названия тунгусские: айн - враг; "мангун" - непобедимый. В древности оказывали сопротивление илоу (тунгусам) и сушеням (манджурам).

 

                                                                   30.

    Айны вели "тайными путями" гаоли по землям древнейшего народа тунгусских корней, предков современных корейцев - Сэлли (Силла).

    Сэлли или силла (военные имеют значения) - носители Бога (языковой стихии). Если язык собственно тунгусов подвергся как "лингва франка" значительному обратному влиянию языков сибирских и дальневосточных народов, то язык "силла-сэлли" остался первозданным, изолированным от мира.

    Первородность корейского и тунгусского языков (один исток) подтверждает наиважнейшее: агглютинативное грамматическое словообразование. То есть образование слов происходит путём присоединения суффиксов, каждый из коих имеет определённое значение.

    Силла или Сэлли - древний воинский термин тунгусов: "Одетые в кольчугу". На современном - сэллилэн ( на северо-байкальском диалекте и тунгиро-олёкминском говоре: силлалэн). Коренное значение "силла" (сэлли) - кольчуга, панцирь из костяных или металлических пластин, нашитых на кожаную основу (куртку или безрукавку). Смысл приобретён первобытными людьми (илэн-илоу) из наблюдений за сэли - мамонтами, за их обороной мамонтят от хищников. Есть ещё одно в многозначном термине, ставшем названием государства древних "кореил", по утверждению племянника последнего "Могзонского старца" Петруся Абрамова - Владимира Прокопьевича Абрамова (исключительного знатока глубоких значений тунгусских топонимов и легенд, связанных с ними): "Силла - знающему родной язык, говорит о том, что предки корейцев, называвших себя "Чин", жили на тех землях со времён сэли - мамонтов".

 

                                                                      31.

    Современные авторы, указывая на несоответствующие хронологические данные по Силла, путают время Бытия племенного союза "Чин" и возникновение государственности, как часть средневековья Дальнего Востока.

    "Чин" переросло в государство в конце 3 века, в начале 4. Усилиями первого правителя Силла - Немуля осуществилась и прочно закрепилась политика "Объединения древнетунгусских образований - родовых союзов,с признаками государственности ( "Кайя", "Тонье", "Окчо", Пуё" и др.)". Правитель возвёл предание старины в закон: "Сохранять народ любыми средствами, пока он не обретёт этническую нерушимость".

    Немуль (Нэмуль) - имя древнетунгусское (Нэмулэмэ) - "Тихий" ("Тишайший"). Вполне отражает его философию и политические взгляды. Он, и следующие правители  Силла так, прекрасно понимали позицию сил в регионе и беспорное верховенство Хань (Китая). Был задействован в политике ещё один древнетунгусский закон: "Подчинись, чтобы властвовать!" Он - часть основного закона выживания - "ЧИН": "Спасение в беге". Вот почему племенной союз прежде называли "Бегуны" - "Чин". При угрозе жизни они убегали, исчезали задолго до нападения врага. Разработана Немулем целая система "запасных пунктов, лабазов, укрытий и так далее"... До поры "полной независисмости" ( а они-таки добились  и вышли в будущем победителями в десятилетней войне с Китаем!) в Силла применялся завет Немуля: "Сила, даже чужая (её используйте), даёт самостоятельность пути. Терпение - путь к независимости..."

 

                                                                     32.

    В Когурё (Гаоли) иная культура: моральное и физическое подавление, самурайская бескомпромиссность...

    Отношения с Китаем у Гаоли (Когурё) стали напряжёнными в 12 году н.э. Император Китая Ван Ман, основатель правления "Синь" (9-23 г.г.), в 10 г. н.э., из тщеславия стал пренебрежительно относиться к хунну (гуннам). Высокомерие Вана (типичный серьёзный политический просчёт) принесло вред империи. Хунну начали рейдовую войну - грабительские набеги, нанося вред экономике. Неожиданным мощным ударом блокировали, проложенный во 2 веке до н.э. "Великий шёлковый путь", отрезав Восточную Азию от Средиземноморья, взяв под контроль важнейшую эеономическую "артерию".

    В начале губительной для "Синь" войны, в 12 году, Ван Ман приказал (!) Когурё напасть на хунну. И получил категорический отказ. Император разразился угрозами. По менталитету угрозы для когурёсцев - война. И они упреждающе набежали грабежами на китайские владения. Конфликт длился и после падения "Синь". Семь лет мудрый император "Поздняя Хань" - Гуан - У - ди" (Лю Вэньшу) добивался мира с Когурё.

    Относительный мир соблюдался до 53 года.

    К власти в Когурё пришёл Тхэдтохо. Когурёсцы возобновили нападения. Более чем столетняя грабительская политика ввела народы в непримиримую вражду. При этом миграционные процессы беднейших крестьян интенсивные в обе стороны: десятки тысяч китайцев-земледельцев нелегально уходили житьём в Гаоли (Когурё), не меньше когурёсцев - в Китай.

    В 4 веке, войдя в дружественные и взаимовыгодные отношения с когурёсцами, мохэ-тунгусы добровольно втянулись в бесконечную войну "до полного уничтожения". В войске когурёсцев появились тунгусские кавалерийские полки - общего числа до 10 тысяч всадников.

    Вот когда тунгусы, даже не подозревая, вошли  в обречённость " Аргискаки симулад экэл!" - "Молчание по направлению к вечной тишине".

 

                                                                  33.

    В 589 г. династия Суй покорила южнокитайскую династию Чэнь.

    Объединение Китая произошло!

    Пока Поднебесная была раздроблена на феодальные княжества, королевство Когурё пребывало в вольготности. При новых обстоятельствах империя Хань (Китай) не просто восстановилась после вековой раздробленности, она стремительно набрала невероятную мощь. Система единения, обоснованная давным-давно философски и технологически, заработала сама собой, запущенная политической волей.

    Угроза очевидна. Король Когурё Пхёнвон привёл войска в боевую готовность. Цель - упредить. Напряжённо искали повод для войны.

    Получив разведданные, Суй Вэнь-ди (Ян Цзянь) - основатель династии Суй (581-618 г.г.) устрашился, понимая преждевременность войны. Предпринял попытку в 591 году показать Пхёнвону лояльность и дружественность, послал грамоты жалованных королю титулов. Не сработало. Через 7 лет когурёсцы напали на Китай.

    Война, конечно, приблизила падение династии Суй. Но поколебать Китай уже невозможно. И как бы историки не пытались доказать, что война китайцами была проиграна под Пхёньяном, это всего лишь окончание одного сражения - первого этапа уничтожения государства Когурё. Что и произошло в эпоху династии Тан - абсолютным покорением Когурё (Гаоли). Для тунгусов оно имело огромное историческое значение, с последующим шансом избежать "падения в Бездну небытия".

    Произошла массовая департаци тунгусов-мохэ (два основных племени "сумо") под Пекин.

    В 642 году китайцы переселили когурёское население округов Гайчжоу и Ляочжоу в свои провинции - 70 тысяч человек. Из них 14000 мужчин кастрировали.

    После окончательной победы, в 669 году, осенью, около 40 тысяч семей когурёсцев, со скотом, лошадьми и верблюдами, сосланы вглубь Китая.

 

                                        (Продолжение следует)

 

                                     Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                         (Продолжение 3)

 

                                                              21.

    Китай (пятисотые годы н. э.) истерзан противоречиями. Тюркскому каганату покорность, потомкам тюркитов, коих в 268 году хань разгромили в княжестве "Пинлянь". Гипотетически у китайцев 300 лет назад намечалась возможность сосуществования с небольшим государством тюкю "Пинлян". Как с буфером между собой (китайскими феодальными княжествами) и северными племенами хунну (татар). Давила древняя философия силового, захватнического решения проблем с внешними врагами. Представители элиты предполагали, "осколки" гуннской державы, быстро укрепляясь внутри военных союзов, неизбежно втянутся в центростремительный процесс воссоздания империи, в том или ином виде. Предприняты упреждающие веры. После разгрома "Пинлян", наиболее боеспоосбная часть тюкю исчезла по направлению к Алтаю. Никто даже подумать не мог, что они вернутся грозной силой. Многие тюкю пленены и "распылены" по провинциям.

    Когда тюркитский каганат набрал силу, тюркиты взамен на военную услугу китайцам (разгромить приграничных киданей), потребовали, во исполнение обещания предками вернуться и освободить соплеменников, вернуть тех тюкю (потомков), входивших в население Пинлян ровно 307 лет назад. И заодно захваченных недавно. Потомки, уже полноценные китайцы, разумея, их хотят передать в рабство, разбежались. И больше никогда не заикались о своём происхождении. А те тюкю, коих собрали по окраинам и передали каганату, не смогли и дня прожить по тюркским законам. И потянулись побегом по одиночке и группами "освобождённые" тюкю обратно в Китай.

 

                                                                       22. 

    В конце 3 века началась идеология периода истории Восточной Сибири (Китай, Монголия, Забайкалье и Дальний Восток). Мугулюй (Плешивый) организовал ядро каганата жужаней. Произошёл исход из Забайкалья на Дальний Восток мурченов мукри и мохэ, обитавших по берегам рек и в лесостепной зоне. Исход возглавил Да Дяличи, убедив верхушку племенного союза в гибельной опасности. А в горах Саянского Алтая тюкю, осваивая железо, "ковали" будущие великие дела.

    Вооружение железом меняло национальную идеологию. Спонтанный национализм из стихийного, объединяющего военными обстоятельствами, превращён в осмысленное новое состояние выживания: народ, как государство... Именно на Алтае идеологически (точно так же через 900 лет поступит Чингисхан, показывая  (убеждая), что все племена татар вокруг него - потомки мореходов-монггол) закреплён новый этноним, взятый из легенды о первых кочевниках Тюркит, ушедших от оледенения на север. "Тюркит" - стал основным этнонимом народа Великого тюркитского (тюркского) каганата и экзоэтнонимом тюркоязычных народов, и народов, вошедших в каганат.

    В каганат входили собственно тюркиты, родственный им народ уйгуры (теле) - присоединены порабощением, кидани (монголоязычные), согдийцы (иранцы), дули, пушибы, усуни (жили когда-то в древности на севере современного Синьцзяня; притеснённые гуннами, бежали в Семиречье), канглы (прежде независимые тюркоязычные племена) и др.

    Исключительная власть тюркитов ( считается) над каганатом с 552 года - года официального объявления о создании каганата. По факту, великий организатор и правитель, ставший каганом в 552 году, Тумен (ещё называют Бумын?) уже в 534 году диктовал народам условия. Сяньбийский (монгольский) каганат жужаней их высокомерно высмеивал. Да и летописи утверждают, что на пустынно-степной территории "тюкю" основали государство в 535 году". Монгольский каганат жужаней успешно отражая набеги тюкю, удерживал границы в неприкосновенности. Кагана Анахуаня предупреждали, что набеги тюкю, все ещё живущих в каменном веке, не имеют отношения к тюркитам.

    Тумену опыт подчинения военными действиями уйгуров и киданей радости не принёс, а вот проблем предостаточно. Воевать с жужанями-сяньбийцами - создавать новые взрывные проблемы. Решил пойти другим путём: породниться с жужанским каганом Анахуанем. Став зятем, постепенно соединить два государства. Тогда возможно покорение Китая. Тумен, и многие сильные мира сего после него, вплоть до нашего времени, понятия не имели и не имеют, что " в каком бы состоянии Хань (собственно Китай) не находилась - есть и будет Бездна созидательной мощи. Её может победить только сама Поднебесная.

 

                                                              23.

    Получив от Тумена предложение о сватовстве, Анахуань, заблуждаясь в несокрушимой силе своего каганата, сопоставляя с тюркитами тех тюкю, что совершали грабительские набеги для угона скота, и не раз легко биты, повёл себя с оскорбительно-пренебрежительным высокомерием: "Как ты, ничтожный кузнец, посмел даже думать такое!"

    Тумен в ярости зарубил посла, сопровождавших пленил и приказал бросить в яму. Войско, разделённое на самостоятельные отряды для ведения отдельных боёв в горной местности, готовое двинуться против сойотов, поднято среди ночи и через несколько часов помчалось на восток. Анахуань не ожидал стремительного нападения. Вывел войско навстречу. Во время битвы доложили: тюркиты уже в столице. Ещё один отряд в тылу, бесчинствует в аймаке (50 тысяч кибиток)...

    Жужане разбиты. Анахуань покончил жизнь самоубийством. Основная часть жужанской знати, с большим числом простых сяньбийцев, бежала в Китай - в Северную Ци. Население Китая стремительно увеличивалось, пополняясь потоками беженцев с территорий "умирающего" каганата жужаней. Новый каган Тефу столкнулся с напастью - с востока на каганат обрушилась орда киданей. Тефу пытался организовать оборону. Но погиб в битве с кочевниками.

    Территория уничтоженного каганата жужаней отошла под власть тюркитов. С этого времени (552г.) Тюркский каганат, называемый "Великим" (речь прежде всего о пространственном владении), состоялся. Одно из крупнейших государств нашей истории. Территориально оно действительно великое. Занимало Маньчжурию (Северо-Восточнй Китай), Монголию, Алтай, Среднюю Азию, Казахстан, Крым, Северный Кавказ. По оси, с запада на восток, от Волги, её тюркиты не решились форсировать, до Хинганских гор.

 

                                                                   24.

    Китай, вроде попранный тюркитами, выискивал возможности ладить с каганатом. В правление кагана Тобо (572-581 г.г.) "Северная Чжоу" платила дань дорогостоящим шёлком - тысячами кусков. А "Северная Ци" "подарками" кагану вообще обнищала. По сути, хань и другие народы Китая, от мала до велика, трудились на благо каганата. На самом деле, шла великая тайная война Поднебесной против жесточайшего противника, особенно значительного при Мухане, младшем брате Тумена. При нём каганат достиг наивысшего процветания и  вполне мог "накрыть" Китай, не имевший достаточной военной мощи, но великий иной силой. И тюркский каганат был побеждён на самом угрожающем Китаю этапе. А сила Мухана была велика. Н.Я. Бичурин указывал: "При Мухане власть тюркского каганата распространялась с Запада на восток от Средней Азии до Ляодунского залива (Жёлтое море), а с юга - от Китая до Байкала, включая Саяно-Алтайское нагорье. Племена теле (уйгуров) насильно оказались в подчинении тюркского каганата и...использовались... в завоевательных и карательных походах".

    Тюркский каганат контролировал (владел) практически всеми изобильными пастбищами - главной ценностью кочевых народов, выходцев из общности "хунну" (гуннов), оставляя в неприкосновенности извечных врагов (китайцев) врагов "Степи".

 

                                                                    25.

    Как будто по неизбежному космическому закону государственные образования рассыпаются или "поглащаются", с помощью некой силы, незаметной, мягкой и вполне осознанной. При Шаболио - сыне Тобо, Тюркский каганат, с 581 года, распался на Восточный и Западный. Упущена централизованная власть, осуществлявшая потоки материальных ценностей. Такой распад - сокрушительное поражение Великого каганата. Теперь дипломатическая Битва Китая со "Степью" перешла на новый уровень. В Поднебесной наступило время Суйской династии (581 - 618 г.г.).

    Поскольку Суйская империя имеет прямое отношение к истории тунгусов, остановимся.

    Суйская династия взросла из недр татарского (монгольского) государства "Северное Вэй", основанное табгачами. За сто лет они катаизировались. А в конце 6 века в "Северное Чжоу" (наследник Вэй) к власти пришли китайцы и китаизированные табгачи. Коалицию возглавил Ян Цзен (581). Он, ознаменовавшись именем Вэнь-ди, провозгласил "Северное Чжоу" новой империей "Суй".

    Императоры Суйской династии, основываясь на внутренней национальной политике, несмотря на полную китаизированность, упорно назывались публично табгачами.

    После распада Тюркского каганата на два - угроза вторжения в Китай не исчезла. Противостоять, как уже сказано, военной мощи не доставало. Более того, война с Китаем могла объединить тюркитов. Китайские политики делали всё возможное, чтобы избежать войны, преуспевая на дипломатическом фронте, серьёзно и умело ускоряя неизбежный распад Великого каганата. Эта работа не прекрещалась даже в период потрясений в стране.

    В 604 году, против Вэнь-ди, организован заговор министров. Возглавил сын императора - Ян Гуан. Он лично зарезал отца, показав решимость и жестокость ко всем, кто осмелится противоречить. Он занял трон под именем Ян-ди. Объединив страну после долгой смуты, начал войну с Когурё. В 614 году она прекратилась поражением китайского войска, благодаря союзникам - тунгусам мохэ из рода Сумо. Один воин-сумо стоил десяти солдат противника.

    Китай на время оставил затею овладеть корейскими государствами и территорией Чанбайшан - землями тунгусов. Да и, после 37 лет династии Суй, произошло её падение. В 617 году дальний родственник Ян-ди - Ли Юань захватил власть в третьем по величине городе Тайюань. Послужило сигналом к всеобщему восстанию. Ян-ди бежал. Но был убит своей же охраной.

    Лю Юань провозгласил империю Тан 18 июня 618 года и стал императором Гао-цзу. Теперь уже бесповоротно началась эпоха цельного Великого Китая. Но ещё предстояло преодолеть много потрясений, падений и взлётов...

 

                                                                 26.

    Распад тюркского кагана привёл к кровавым междоусобицам и к полному краху. Наиболее благоразумные люди "бежали" в разные страны, в основном, в Танский Китай.

    В чём же причина гибели каганата жужаней и каганата тюркитов? Сами тюркиты указывали на Поднебесную.

    Лито-летописцы тюрок заклинали, оставляя на камне мудрое назидание, в страхе перед как будто покорными хань (китайцами): "У народа Табгач (хань-китайцы), дающего нам теперь без ограничения столько золота, серебра, спирта и шёлка, всегда речь была сладкой, а драгоценности мягкими. Прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они столь сильно привлекли к себе далеко живущие народы. Те же, поселяясь вплотную, затем усваивали себе дурное мудрствование.

    Дав себя прельстить их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты, тюркский народ, погиб в большом количестве.

    Итак, о тюркский народ, когда ты идёшь в ту сторону, ты становишься на край гибели..."

    То, что хань обременены высокой миссией вбирать народы, обогащаясь силой и инакой духовностью, становясь всё более мощными, знали с глубокой доевности. Вот послание из относительно недавнего 731 года - надпись на памятнике о богатыре Кюльтегане: "Из-за глубокого обмана, подстрекающего и сталкивающего, других прельщая, они, табгач (китайцы), вводили во вражду младших братьев, легко поддающихся лжи, со старшими, вооружали друг против друга народ и правителей, уничтожили племенной союз..."

    "...Тюрки стали рабами крепким мужским потомством, а женщины их - рабынями своим чистым женским потомством. Правители подчинились законам табгач. 50 лет рабства. И (после) отдались под власть табгач..."

 

                                          ( Продолжение следует)

 

 

                                       Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                          (Продолжение)

                                                             

                                                               15.

    Мохэ и Мукри ужесточились. Глава племени Мохэ: признание "Степью" мощь - опасность для самих тунгусов. Зреет кровавая расплата. Не пора ли исполнить предсказание (исторический прогноз) предтечий об уходе на южные тунгусские земли - стать там люкчей - страной. А в Забайкалье скоро станет тесно.

    Да Дяличи - глава Сумо ранним утром (ум ясен, заботы в стороне, жизнь стойбища - самый сон, нет даже малейшего намёка на срашную войну), посетил вождей.

    Упёрлись: "Место наше. Здесь родились, здесь помирать. Набрали силу... Так степняков побить упреждением. Вынудить договориться. Да они уже не решаются нападать... Нет, в "пасть дракона" мы не пойдём..."

 

                                                                          16. 

    Мрачен Дяличи. Выход из племенного союза - непросто. Слишком крепки родственные связи. Уход в одиночестве серьёзная  опасность.

    Собаки затаились. Стойбище в чёрной тишине. Густое напряжение - "можно ножом резать". Переговаривались вполголоса.

    ...Рано утром Дяличи, с братом Ганча и его дружиной, решительно выехали в долину Силкари (Шилки).

    С первого дня поодаль объявились всадники - "дикие" Шиляги. Невидимо следовали до границы с мукри. Отстали.

    Мукри - два племени. На встречу явились оба вождя, со свитой. Без стариков, по мукрийским обычаям, решения не принимались. У всех право голоса. У Мохэ - только у входящих в Совет.

    Бывшие на прибрежном стане мирные нёрчё - рыбаки эвэнкэ оставили предание о мукри. Якобы нерчинские эвенки их пронали. Фрагмент: "В юрте сагдыгу хэйшу-мукри собрались старейшины. Угрюмо молчали. Запахло войной. Мохэский сонинг (военачальник) говорил: "Новые сяньбийцы поднимают голову. Сбиваются в орду "теле"-уйгуры и "тюкю". Это хунну! Мало предки и мы страдали от хунну! И вот опять хунну при дверях. Согласны?! " Все вскинули правую руку, сжатую в кулак. Далее немота. Тайные переговоры жестами. Затем перешли на шёпот на "старом" (архаичном) языке..."

 

                                                                     17.

    Гуннские племена дунху, сяньбийцы, тоба и др. не назывались монголами. Экзоэтноним навязан Чингисханом, как распространённый среди бурят-дауров. Для Темучина, рождённого от тунгусской женщины (могила её до сих почитается китайскими эвенками Внутренней Монголии) в Забайкалье, чрезвычайно важны Первое пришествие "по воде" и Второе "по маслу", ибо Его пришествие "по крови". До установления Чингисхана племена сяньбийцев имели общее название - татары.

    Экзоэтноним "монгол" распространился как определение дауров среди племён дунху, предрасположенных определённой языковой культуре.

    Примерно 10 тысяч лет назад, вода Внутреннего моря "Тенгиз" начала стремительно уходить. К Яблоновому хребту приблизилась огромная флотилия кораблей "Монгго" (морской корабль) + суффикс множественного числа "-л" (монггол - корабли). По исследованиям учёного Цыбена Жамцарано (замучен в сталинских лагерях) "они приплыли с востока, от восхода солнца".. У забайкальских тунгусов отражено в фольклорных материалах, собранных эвенкийским учёным А.С. Шубиным.

    Появление кораблей "монггол" - Первое пришествие "по воде".

    Пришельцы так и жили на судах, блокированные с берега полудикими племенами.

    Вода уходила. Уже на первое утро - корабли сели на мель.

    Образовались острова. Травы буйно их захватили. С кораблей выгрузили скот и лошадей.

    Тунгусы назвали пришельцев "бурятэ" - "островные". Позже прибывших стали называть даурами - "мужчина, зять из бурят" Неизбежно буряты, как оригинальный этнос, достигли грани исчезновения в тунгуской среде. Вдруг произошло Второе пришествие - "по маслу". Нахлынула орда татар Баргутов - монголоязычный полукочевой народ скотоводов и земледельцев. Активное смешение с родственным народом позволило бурятам сохранить идентичность.

    Баргуты, основной костяк этноса, после опустошительной эпизоотии, откочевали на родину, в Китай. Там их ожидала естественная судьба.

    Тунгусские князцы смирились с необходимостью поделить пастбища и установитть новые этнические границы кочевий, чтобы избежать ухода бурят вверх по Селенге. Не сразу. Через военные столкновения, убийства, драки. Наконец, через переговоры. Бурятам отошли степи Верхнеленья, Ангарские, остров Ольхон и левобережная часть Баргузинской долины. Степные племена бурят стали называться "Борейнгкуры" - "наделённые" (землёй, пастбищами, охотугодьями). Баргузинские эвенки именовали так бурят до недавнего времени.

 

                                                                  18.

    Племена дунху - гуннские. Сяньбийцы - часть дунху, названы китайцами так по местности, где они скрывались. Сяньбийцы - основа "Монгольского каганата". Каганат получил название по прозвищу беглых рабов и преступников - жужани - "ползучие".

    Одна из причин создания государства - враждебные отношения с китайскими княжествами. Неменее важная необходимость - удержание тюрок "теле" и "тюкю" в зависимом (рабском) подчинении. Но рождение каганата имело личностную причинность.

    В конце третьего века обыкновенное для того времени событие. Сяньбийцы "набежали" на кочевье "тюкю". В короткой схватке мужчин перебили, стан ограбили. На стойбище обнаружили несколько мальчиков хань-рабов. Один из них "почиканный бугдэкэ - лишаем", плешивый. Выделялся внешне. Лицо узкое, глаза большие, серые. Нос прямой. Сообразительный, бойкий в деле. Вождь сяньбийцев взял мальчика "семейным" рабом.

    Навсегда "Мугулюй" - "Плешивый".

    В ловкости и умениях превосходил не только сверстников. Его происхождение выдают детали. Он научил детей играть в тунгусскую "синимар" ("выбор") или "а можно иначе". Предлагалось решение. А мальчишки должны придумать иное...

    К восемнадцати годам - в охране вождя. А когда вождь умер от раны, Мугулюя взяли кавалеристом.

    Наличие отдельной кавалерии говорит о значительности племени.

    В местности ( Северный Китай) кочевали мурчены - конные тунгусы. Набеги на их аймаки оказывались "пустыми" и сяньбийцы никак не могли добыть отменно выносливых и быстрых тунгусских коней. Раз, два... а на третий подозрения. За "чужаками" стали приглядывать. В очередной разведке Мугулюй как будто заметил что-то вдали, показал рукой, и ускакал разведать. Слишком долго не было. Раньше на это бы и внимания не обратили. Но теперь стало важным. Сяньбийцы постановили: "Не пойман, но сомнений нет!" Приговорили "отсечь голову"! Послали за ним под каким-то предлогом. А Мугулюя след простыл.

 

                                                                19.

    Мугулюй мчался, как оказалось, по преданию, рассказанном эвенкийками - сестрами Зылыкеевыми, в родное ущелье "Гуанлюци". Погоня в него войти не решилась: "Тот кто смел туда, тот как будто и не входил!" Распространились слухи об отважном плешивом парне. Люди потянулись в "вольницу". Сначала урэгэр (горцы) приводили два-три беглеца. А скоро прибывали отрядами и малочисленными племенами. Ставкой вольницы - зачатка военно-племенного союза стал горный тунгусский аймак "Чунтулин" ("Чуньтулинь"). Архаичное название укрепления, крепости, военного лагеря.

    "Чун" - означает "центр, пуповина, родовое место"; примитивная крепость, с использованием рельефа ущелья, скал, обрыва сопки и т.п.

    "Тулин" - внешнее пространство: двор, улица, жилища вокруг "чун". В случае опасности жилая часть "тулин" покидалась. В "чун" находился амбар. Люди хранили ценные личные предметы, вещи, инстурменты и запасы продовольствия.

    Мугулюй придерживался жёстких сяньбийских порядков, но на основе справедливости. Однако в идеологии, очерчивая цель будущего государства (монархии), сопоставлял с устремлениями древнемонгольского кочевого народа "Тоба". Сила их, считал Мугулюй, в самостоятельности и самоуважении, порождающей независимость. В любом случае, отмечалось в древних летописях, жужани происходили с Тоба от одного родового корня.

    Войско Мугулюя усиливалось. Смогли совершать длительные рейды вглубь северных районов Китая и в Забайкальские степи. Захватывали скот, вместе с хозяевами. Перегоняли племена на лучшие пастбища, покровительствуя над ними.

    В пятидесятилетнем возрасте Юйцзюлюй Мугулюй разослал гонцов во все стороны света, объявив о границах государства.

    Прозвище "жужани" дано китайцами, нисходит к самому началу, когда отряд Мугулюя едва превышал сто человек. Они стремительно нападали на аймаки и караваны. Немедля перегружали добычу и мчались прочь, оставляя за собой длинный хвост пыли, извивающийся как змея. Караванщики говорили: "Уползла плешивая змея!"

    Явление раннемонгольского государства, царившего в Северном Китае и в Монголии 225 лет до внезапного краха, было началом средневекового порядка мира Дальнего Востока и Восточной Сибири, с вполне осмысленной задачей территориального противостояния подспудному этническому "поглощению" Китаем. Те же, выше упомянутые татары Тоба, вторгшиеся в Хань, создали государство Северная Вэй. За каких-то мгновенных сто лет Тоба "китаизировались". В результате сын тобасского генерала династии Северная Чжоу - Лю Юань основал в 618 году эпохальную династию Тан,  просуществовавшую 289 лет.

 

 

                                            ( Продолжение следует)

 

                                          Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

                                            (Продолжение)

 

                                                                 8.

    Доисторическая культура "Чифэн" ("Чивэн") - переход от сыроедения к значительному употреблению отварной и жареной пищи. Изменения качества - колоссальный рост сознания. 

    У тунгусов осталось в сыром виде: сало, жиры, свежезамороженное мясо - строганина, омуль или хариус - расколотка, сырая звериная почка, рыбья икра. В некоторых родах ороченов (оленеводов) пили свежую кровь убитых диких северных оленей.

    Приготовление пищи (сакральное действо) на огне, позже в котлах, называлось "чивэ". Из названия рогулин (опоры) или камня-плитняка, поставленного на ребро. Опиралась жердь над огнём. На Северо-Байкальском диалекте - "кэптэн", всеообщий синоним - "таган" - тренога (две рогулины опоры и жердь для подвешивания котла.

    Простейшее на современный взгляд породило явление новой культуры "чифэн" ("чивэн").

    Три аспекта культуры. Условно "костровой". Трансформировалось в обозначение единения автономных групп в родовые сообщества выживания в горные оледенения, необходимости взаимопомощи. Изменённое сознание подняло над инстинктами. Время неоднозначных решений, что, как правило, противоречит инстинктам.

    Правда, консервативный матриархат не исчез вовсе. Он естественно "ушёл" в тень, подчиняясь, чтобы властвовать в семье...

    Использование ОПОРЫ "Чивэ" в "тагане" научило создавать опоры для дюкия (остова шатрового жилища "дю" из опор-жердей) и до дворцовых колонн.

    От "Костра-огня-того" фольклорное познание мира, как исторического, так и и современного. Сначала - обмен новостями, виденным, удивительным. Обучающие наставления, анализ ошибочных действий, обмен бывальщиной. Наконец, древние стали рассказывать о подвигах предков, легендарных богатырях и злодеях, воспитывая воинственность и мужество сородичей.

    Благодаря кропотливым исследованиям русских археологов, узнаем, что приручение кабанят переросло в свиноводство. А на благоприятных северных территориях возникла однородная "чивэн" культура "хунну" - скотоводство и коневодство.

    Возникновение "Костровой" культуры "Чивэн" дало движение развитию основ архитектуры, искусства и животноводства.

 

                                                                 9.

    Сушэн (сушени) долго в среде Китайской цивилизации. Вытесненные чжоусцами в Приамурье, а погодя и в Маньчжурию, якобы в бесплодную пустошь, они столкнулись с дикарями - тунгусо-язычными Илоу (архаичное самоназвание). Племена Илоу были широко распространены и образ их жизни совпадает с Илоу маньчжурскими. Дисперсно кочующие "затаской" (переноской манаток ношами) от Оби до Хингана и от степи Забайкалья до Полярного круга. Множество малочисленных племён на северных территориях. Об илоу Маньчжурии летописи подчёркивают: "Хотя роды малочисленны, но храбростью и телесной силой превосходят прочих, искусно стреляют из лука, так что могут попасть в глаз человеку. Склонны к набегам и разбоям. Соседние владения страдают от них и никак не могут покорить..."

    Племена илоу (илэ, илэн) поразительно разных уровней развития, не гвооря уж о сравнении с мохэскими племенами - металлургов и кузнецов. Однако противостояния илэ более развитым племенам заканчивалось дикарскими порабощениям, убийством мужчин и подростков. Позже превращали их в рабов - носильщиков (дюгумни). Приводило к частому явлению в Древнем мире - "одичанию порабощённых".

 

                                                                 10.

    Заявляют: сушени (сушэн) - предки илоу.

    В летописях "Сань го чжи" и др. предстают совершенно разные народы, родственные по языку. В китайских хрониках Фуюй и летописях племена сушэн - люди высокой культуры ханьской Земледельческой цивилизации: "...сеяли все пять родов хлеба, хлебные и бобовые... Прекрасные охотники и рыболовы. Но основное занятие их - земледелие. Имеют коров и лошадей и делают свою одежду из растительной ткани... (Сань го чжи).

    А вот характеристика народа Илоу (повторяюсь, важно, речь не об этнониме тунгусо-язычных групп, кочевавшим по всему пространству Сибири, а о маньчжурском племени): "Любят разводить свиней. Питаются мясом их, одеваются кожами их... летом ходят нагие, прикрывая зад и перед лоскутом холста... зимою намазывают тело свиным жиром..." Не "для тепла", как полагали летописцы, а для предотвращения "отморожения кожи..."

    В летописи "Вэй чжи" народ Илоу серьёзно отличный от сушэн. Илоу лошадей имели, но, в отличие от сушэн, не использовали для езды. Коров и баранов не имели. Много разводили свиней. Едят мясо, надевают их шкуры..."

    Очевидно, в сей период в Маньчжурии (тогдашнее название "Чанбайшан") существовали Илоу-аборигены, прикочевавшие с запада (Прибайкалья) в незапамятные времена "ухода воды потопа".

    Мигранты с Приамурья Сушэн "ушли" на север от Амура, объединённые племенем манджуров (крепкорукие). Более поздние летописи не упоминают о сушэн (сушенях) в Чанбайшане. Но косвенно узнаём, часть их выделилась из объединения и осталась среди Илоу. В начале и в середине 3 века были совместные постольства в Китай. Сушэн представляли интересы Илоу. Возможно, выступая переводчиками. Есть подозрение, именно поэтому летописцы ошибочно отождествляли илоу с сушэн. Последний раз сушэн-манджуры упоминаются в летописи времени "Вэй". Исчезают на несколько веков (восемьсот лет) бурных исторических событий.

 

                                                              11.

    Верхне-амурские тунгусы, обитавшие на реках Шилка (Силкари), Онон, Балей, Чита, Ингода и др., по всему Амазарскому пути (Эмэсар - "Путь, по которому уходят и приходят") до Витима - на западе, на север - до Каларского хребта, на юго-восток - до Сунгари, Хингана, в древности на юг, до Хуанхэ. В начале нашей эры, Мохэ ("Лесные", дословно: "Живущие в лесостепи") - полуоседлые коневоды и скотоводы. Подвергались серьёзным набегам. С юга - монголо-язычные племена. С запада - тюркские. Племенное объединение "нёрчэ" (нерчинские тунгусы) тоже досаждали угонами скота и военными стычками из-за пастбищ.

    Предок тунгусских королей - Да Дяличи (из рода Сумо) призвал родоначальников семи основных племён: "Или начинать бесконечную войну на уничтожение. Или избегать её до предела. Я намерен "бежать" в Приамурье, в страну тунгусов Чанбайшан. Идёте вы со мной или нет - держите мой уход в строжайшей тайне. Иначе враги объединятся и будет жестокое кровопролитие. И все вы пострадаете. Если же вы со мной, тогда отправляйте проворных и толковых парней к мукри ("Кочующие по воде"). Они приставят к делу".

    Без Сумо - их удел: рабство...

    Мукри, отменные лодочные мастера, с помощью многочисленных мохэ изготовили большие лодки из берёсты и тальника, с донницами из соснового тёса - "Катука". В народе распускали слухи. Размножились по Степи: "Лесовики" в "большую воду" поднимутся вверх по течению по Силкари против дауров (предков бурят; дауры - род, слившийся из двух этнических групп: монголов и тунгусов, с результатом монголоизации; а дагуры - наоборот: после ассимляции с монголами образовалось новое оригинальное тунгусское племя, ушедшее с Амура вглубь Китая). Во время, когда начала краснеть имикта (брусника), кочевье двинулось разом, по воде и посуху, неожиданно для основной массы мохэ и мукри, а потому и для алчных соседей.

    В конце 3 века н.э. Шествие мохэсцев явилось на Сунгари.

 

                                                                 12.

    В Приамурье, в Приморье и в Чанбайшан (Маньчжурии) два этнических центра культуры железного века - "Мохэ" и "Мукри".

    В 4 веке "железо" окончательно побеждает "камень".

    Маньчжурские Илоу, убедившись в благоприятном расположении к ним Мохэ, вынуждены, после переговоров с вождём Да Дяличи, спуститься с гор. Там они жили в узких долинах ущелий. В "Вэй чжи" говорилось: "...они покинули "гнёзда" (жилища на деревьях) и свои зимние "трещины" (земляные норы, землянки, пещеры). Илоу содержали лошадей на мясо, для езды и перевозки грузов не использовали, коров и баранов не имеют, разводят огромное число свиней..."

    Племя очень ослабленное. Мужчин гораздо меньше женщин. На девять - один!

    Как уже говорилось,  Илоу - малочисленные племена, по характеру свирепые и беспощадные. Жили в недоступной горной местности. Переодически совершали разбойничьи нападения на соседей, особенно, на Окчо. Окчо называли себя так по имени предка-вождя - "Сделавший стрелу с копьеобразные наконечником", то есть Окчо. Похоже, что фуюйцы, раз называли себя тунгусским этнонимом, были когда-то родственным народом тунгусо-маньчжурским племенам, во время древней войны с Мангунами. Со 2 века до н.э. и по 5 век н.э. Окчо (Фуюй) входили в состав древнего государства "Пуё" на территории Маньчжурии. В китайских хрониках страну "Пуё" называли "Фуюй", а народ - "воцзюй". Во время китайской династии Хань, илоу были зависимы от Окчо, платили дань, которую требовали всё больше и больше. В 220 г. н.э. вспыхнуло восстание, наместники перебиты. Переросло в шестилетнюю войну, с большими мужскими потерями илоу.

    Можно предположить, что "Пуё" - первое тунгусское государство, "поглощённое" корейской нацией. Последние века окчо жили стихией корейского языка (ответвление тунгусского, с оригинальной основой). В хрониках утверждается: "...они, окчо (фуюйцы) и илоу (илэ) внешне ничем не отличаются, но говорят на "отличных" языках..."

    В 5 веке фуюйцы влились в корейскую нацию.

 

                                                                13.

    Из сказания Илэ (Илоу), записанном эвенкийским учёным А.С. Шубиным: "...по реке-Амур корабли, как стаи птиц огромных, с поднятым белеющим крылом (парусами?)... сколько глаза хватало; вот проплыли уже, а выплывают новые и новые...

    Китайские летописцы (4 век) отметили: "...в Приамурье и в Приморье, на юге и востоке от Амура распространились многочисленные и сильные племена..." Настолько сильные духом, что не могли даже для вида покориться Китаю или кому-то ещё.

    Вожди полудиких илоу принимали древнюю традицию фиктивно подчиняться китайскому императору: вырази покорность. советовали, дари подарки (дань) три раза в год, и живи спокойно.

    Да Дяличи ответил: "Мы и перед высшими силами унижаться не можем, а перед земными тем более..."

    Илоу (Илэ) - (в переводе "человек") понесшие потери в борьбе с Окчо, растворились в среде Мохэ.

 

                                                                   14.

    Коневодство, заимствованное более тысячи лет назад у Хунну (перевод: "Имеющие домашних животных"), основной мир для тунгусов-мурченов. У мохэсца конь - духовность и основа материальной жизни. Простой тунгус подчинялся конскому биокалендарю и особенностям существования вокруг животного. Мохэ разводили коней для обмена, выплат, для торговли внутри племени и с соседними народами. Как и все южные тунгусы, с древнейших времён, ещё до эпохи неолита, мохэ держали свиней в большом количестве. Развито собаководство. Кроме охотничье-промысловых и упряжных собак, имели мясную породу. Собачьи шкуры использовали для изготовления зимней одежды и обуви.

    Охотничий промысел занимал часть хозяйственного года. Вторая часть - земледелие и собирательство. Заготавливали ягоды, травы, орехи, клубни сараны, дикие лук и мангыр (чеснок?), корни, болонь сосны и лиственницы, в пересыхающих протоках раковины (жемчуг), яйца уток и гусей в начале гнездования.

    Китайские летописцы: "Страна мохэ низменная и сырая. По приходу тунгусы "подняли" старые пахоты, оставшиеся от сушеней. Затем расширили землепашество. Пашут парой лошадей. С навыками возделывают просо, пшеницу. Из зелени - почитают мальву..." Мальва - травянистое растение, сорняк. Очень важное для тунгуса. Скрытность (засадность) важна как в охоте, так и в ратном деле. Мохэ применяли водный настой из цветов мальвы от кашля. Этим, из-за жизни в дымных жилищах, страдали все. В другом тексте упоминается, что "вино мохэ делали из риса". Но пьянство пришло через триста лет обычаем из Китая и стало нормой при третьем кэду (короле) тунгусского государства "Чжен" ("Бохай"). Тогда же стихийная китаизация тунгусо-маньчжурского мира вышла на целенаправленный политический уровень.

 

                                                                  15.

    Из японских летописей отметим тот факт, что японцы ещё ранее средних веков совершали грабительские набеги на наши территории, в том числе на острова, заселённые тунгусо-язычными группами морских рыболовов. Об этом вещает, например, средневековая запись 7 века, где в частности японскими летописцами сообщается: "Был совершён поход на мохэ. Захватили ценную добычу - живых медведей".

    Действительно, тунгусы-мохэ откармливали медведей ягодой, кореньями, орехами, рыбой и мясом. Забивали медведей осенью. Особенно ценился жир, мощный целебными и восстанавливающими силы запасами. Шкурами устилали каны (дымоходные лежанки-нары) и пол в жилищах.

    Китайцы с презрением описывали, что мохэсцы утром умывались мочой. На самом деле, это профилактика глазных заболеваний аборигенов, очень распространённых из-за проживания в дымных жилищах. Единственный способ отмыть глаза от сажи, вызывающей болезненные воспаления. Не всегда достигался желаемый результат. Случались заражения, приводящие к слепоте.

    Ещё важно отметить, что находясь в тесном военном союзе, племена мохэсцев продолжали жить по своим родовым обычаям и старались это подчеркнуть, особенно, принадлежность к тому или иному роду. Татуировки у мохэ отошли в прошлое. Одежда у всех была одинакова. Шилась из свиных и собачьих шкур. Побережные - шили из рыбьей кожи халаты и плащи. Поэтому, в отличие, украшали шапки. Например, хэйшуйские племена (мукри) в праздное время носили ожерелья из клыков кабана и медведя. А в деле амулеты оставляли в семье. На шапке накрепко прицепляли хвостовые перья фазанов, сообщающих, что эти тунгусы - выходцы с Хуанхэ. У Сумо мохэ на шапках концы тигровых и леопардовых хвостов. Эти две этнические силы группировали вокруг себя более слабые племена мохэ.

    "Шитые рожи" - татуированные тунгусы - жили далеко в горах Байкальского региона, Лены (Илэн), Ангары, Кэтэнгэ, среднего течения и низовий Витима, Чарской долине и на Олёкме.

 

                                                           ( Продолжение следует)

 

 

                                            Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------