Статьи

     Уважаемый Владимир Владимирович!

    Сейчас в Москве происходит ужасное событие, заставляющее поверить в то, что проводится постепенная и методичная политика уничтожения художественности российской культуры. Речь об унизительном для нас попрании Конституции РФ, гарантом коей являетесь Вы. Вот уже несколько лет мэр Москвы господин Собянин ведёт борьбу с редакцией газеты "Литературная Россия" ( журнал "Мир Севера"), с того момента, когда мэрии пришлось отозвать решение о передаче здания редакции "Преображенскому рынку". И вот, наконец, пришла не просто беда. Катастрофа! Катастрофа для провинциальных писателей, для национальных литератур, для веры в Вас.

    Редакция взломана и захвачена молодчиками Собянина.

    После конституционного отделения народов России от "государствообразующего народа" то, что происходит с нашей единственной газетой (и журналом), работающей с национальными писателями, по значимости, второй шаг уничтожающий конституционные права национальностей России на развитие своих культур, в том числе, малочисленных народов.

    Мы Вам (группа писателей народов России) писали в отдельном письме,с великой надеждой, что национальные литераторы не будут лишены российской площадки для общения друг с другом и широким читателем. Но Вы промолчали. А это похоже на полное согласие с позицией московских властей. Владимир Владимирович, если это проодолжение вашей национальной политики, то прямо объявите это, без лицемерия, честно, мы отнесёмся к этому с пониманием и уважением к вашей позиции, к вашим целям и чаяниям... и замолчим!

 

                                Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    Отправить текст в Кремль не удалось - даёт непонятную ссылку на ошибку. Завтра попытаюсь с чужого компьютера.

В журнале "ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ. ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ", №8, 2021 г. Опубликована статья ХАЗАНКОВИЧ Ю.Г. "Повести эвенка Александра Латкина (Герои, проблематика, поэтика). См. в интернете. 

 

 

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                                   12.

    Манджурия (Маньчжурия) контролировалась мохэским "третьим" миром и после падения государства "Чжен" (Бохая).

    "Первый" мир - Сушень.

    "Второй" - Илэу.

    Внезапно в информационном пространстве Азии: сотни тысяч нюйчжен явились на освободившихся землях бохайцев.

    Откуда?

    Из догадок интересна Бичурина Н.Я. Подтверждает косвенно нашу теорию пришествия мохэских племён с запада. Никита Яковлевич из хроник: "...нюйчжени обитали ранее в Верховьях Амура в составе мукри и мохэ. Мукри, мохэ, нюйчжени - разные тунгусо-язычные народы. Мукри и мохэ - ветвь "Илэу", вероятно, союзные в доевности. Нюйчжени - ветвь Сушень (манджуров). Будь "верхнеамурскими", то просвещённые народы (китаизированные) их знали, а так нет упоминаний.

    Мохэ жили в лесостепях Забайкалья. А мукри (соседи) по берегам Силкари (Шилке), Аргуни и Онону, то есть в регионе "Верховья Амура". Будущие бохайцы, но никак не будущие чжурчжени. Изысканное Бичуриным Н.Я. подтверждает факт пришествия мохэ и мукри из Забайкалья на Сунгари и Чанбайшан, куда ушли в незапамятные времена, правда, другим путём - через Халху, предки Илэу.

    До 7 века не слыхивали о нюйчженях (чжурчженях).

    Ошибочно утверждают: царство Сушень - есть царство Илэу. Опираются на переводную фразу Бичурина: "Илэу есть древнее царство Сушень". На деле в летописи о "вторжении илэу и вытеснении населения сушень на север за 2 века до н. э., когда "место сушень заступил Дом Илэу".

 

                                                                    13.

    В течение 600 лет распадалось на тунгусо-язычные оригинальные народы в результате ассимиляции (китаизации) монолитное сообщество племён Илэу (Люди) - потомков предков тунгусо-язычного этноса, сформировавшегося 25-30 тысяч лет назад в "Байкальском оазисе", вокруг смирившегося вулкана "Байгал" - "Стоячий огонь" и двенадцати малых вулканов. Плюс происходило параллельно отунгусивание диких племён Сибири. Большое число таких оставалось до первой половины 20 века н.э. на уровне раннего каменного века - периода жизнеобеспечения деревом.

    В 4 столетии главенствующую роль (этническая естественная рокировка лидерства) стало играть объединение Уги. Семь крупных племён, составляющих союз.

    В 6 веке из семи угиских племён значительно усилились приречные "мукри" ("кочующие по воде"). Летописи сообщают, мукри отделились от союза в начале 7 века. Речь о тех мукри, коих хань называли "Хэй-шу-бу" (Хэйшуй) - "чёрноречные".

    До миграции из Забайкалья мохэ и мукри вели жизнь своими мирами, и после... Но наступили иные времена. В начале 8 века правитель тунгусского государства Чжен - король Да Уи покорил все рода мукри, кроме хэйшу (тунгусо-язычных китайцев), генетически связанных с хань, но культурно - тунгусы.

 

                                                                    14.

    "Чжурчжэни" - экзоэтноним народов "нюйчжен" - союза племён. В промысловое межсезонье славились разбоем и угоном коней, скота у народов Степи и Китая. Мурчены-тунгусы называли их "повадившимися волками" (дучерами-чжурчжэнями). А в китайских хрониках - "Мынву-шивэй".

    Северный Шивэй - тунгусская территория. Центральная её часть - "кругом хребта Тугэ" Название от тунгусского "тугэ-ми" - зимовать. Летопись: "Предводители называются Циинь Мохэду (их 9 вождей, по числу племён). Они осуществляют власть через второстепенных предводителей (родоначальников) - трёх Мохэфо. Зимою укочёвывают в горы и живут (тугэ-ми) в земляных ямах..."

    Шивейцами слово Мохэ в значение не этнонима, а характерности, как это было, например, у хунну - предводитель-царь Модэ - "Упрямый, неизменный, крепкий, стойкий, как дерево". Сравнение применялось в отношении вождей. Мохэду (дю) переводится как "владеющий всеми жилищами (домами-родами)". В государстве Чжен тот же принцип: правитель назывался Кэду(дю) - "Имеющий много жилищ, домов, главенствующий над ними".

    Сам же народ Шивэй, под главенством Мохэду, назывался "Мынву-шивэй". Нюйчженями их называли народы, страдающие от грабительских нападений.

    Почему горы для мынву место зимовки (Тугэ)? В летописи: "Множество водится кабарог и оленей. Люди живут звериным промыслом, преследуя зверей на лыжах, добывая по глубокому снегу без труда, делая засады на траншеях-тропах, ведущих на выдува-пастбища. Питаются мясом, одеваются звериными кожами. Ловят рыбу подлёдно, сетями. Добывают соболей. Шапки носят из лисиц и соболей..." Попутно уточним, одеяние из рыбных кож не нательное, как понимается из летописи, а верхняя, водооталкивающая, что чрезвычайно важно в начале охотничьего сезона, когда одежда намокает от влажного снега.

    Нюйчженей-шивейцев, вокруг главного племени Мынву, размножилось велико в благополучных условиях, мирных и спокойных, при зимовках в недуступной гористой местности, когда активность семейной жизни достигала определённой постоянности. Со временем, в средние века, наметилось постепенное смещение на юг, где северяне сбывали продукцию охоты. Процесс естественно затянул тунгусские племена Бо (небесные, живущие у неба). Бо находились севернее нюйчженей - в горах Хубу (Горы сильных ветров). Кочевники. Они пользовались переносными жилищами - дю. В хрониках о них говорится: "Бо свои хижины покрывают берёстой..."

    Далее, на север, много племён. Они летописцам почти неизвестны. Например, народы, живущие на юго-западе от Бо, называют просто по гидрониму реки Шеньмохын. Сообщают, они живут в земляных ямах. А ещё далее на север, вообще неизвестные шивэйцы; они на контакты с другими народами не шли, убегали, язык их непонятен...

    Страна Шивэй начиналась от северо-западной границы Чжен (Бохая), распространялась от Корейского полуострова на север, расширяясь, возможно, до лесотундры.

 

                                                                      15.

    В 10 веке высококультурные (китаизированные) мохэсцы вытеснены киданями в Корё и в Поднебесную, часть осталась под оккупацией Ляо. Движение людских масс немедленно вызвало миграцию диких племён шивэйцев-нюйчженей на освободившиеся благодатные земли. Значительное время вживания нюйчжени следовали обычному закону "сосущестования", если "соседи" не имели статус врага. Со временем между мохэсцами и нюйчженями возникла вражда из-за территорий, особенно, нерестовых рек (верховьев-нерестилищ, где на мелководных подходах тунгусы вылавливали красную рыбу). Мохэ - организованная военная сила. Однако нючжени многочисленны, быстро учились, в том числе и военному делу. В остальном оставались консервативными, подчиняясь тормозящим развитие обычным законам, наруушение коих жестоко наказывалось.

    Вожди мохэ-бохайцев понимали угрозу уничтожающей бойни. Но ничего не могли предпринять. Возродились панические настроения. Пора уходить побегом! Наконец, Всеобщий Разум (родовой нижний уровень) выдвинул деятеля - мудрого тунгуса Ханну, внедрившего племя Пуганкан ("Живущие на реке Пуган") в племенной союз нюйчжен - Ванян (Ваньянь), уже называемом экзээтнонимом "чжурчжэн".

    До Угуная включительно власть осуществлялась на идейной платформе сохранения коренного народа и присоединения (породнения) родственных племён. После Угуная, кроме назначенного им наследника и поддерживающих его братьев, выступила серьёзная сила "за возвращение прежних порядков и выхода из-под гнёта киданей". При сей доктрине меняется главный приоритет: народы для властвования, а не властители для народов.

 

                                                                  16.

    Угунай страдал политическим соперничеством сыновей. Затаённое оно гораздо глубже, чем казалось. Старейшины торопили с объявлением преемника. Вождь нервничал. Люди видели приближение его кончины Распутный образ жизни, неумеренность в питании, рисовая водка, сладости... превратили вождя, ему едва за пятьдесят, в грузного и мрачного. Почти каждый день, в сопровождении старшей сестры Аявкэн, спускался каменистым склоном к речке и ловил рыбу, чаще неподвижно сидел, часами глядя на воду. В мощном шуме воды на перекате услышать занятому рыбалкой на хариуса и ленка хищного зверя или врага невозможно. Поэтому второй человек следит, пребывая спиной к воде. На этот раз, после долгого разговора, недоступного для ушей посторонних, принято тяжёлое решение убить Бахэ на краю жизни Угуная. Бахэ - старший сын вождя, ярый сторонник обычных законов и военно-племенного образа жизни.

    Угунай, наконец-то, объявил старейшинам завещание: вождём быть сыну Халибо ("Трудолюбивый"), вторым вождём - сыну Полашу.

    Обделённый сын Бахэй ("Упрямый") внимательно следил за отцом, чувствуя смертельную угрозу. По совету сторонников, а таких было большинство, Бахэй, без разрешения отца, уехал в племя Саньда. Угунай, через несколько дней, поднимаясь от реки, тяжело дыша, присел на обычном месте отдохнуть. Сестра стояла рядом, опираясь на тыевун-посох. Брат чуть улыбнулся, сказал: "Сагданкиду боконмувдэ ( настигнут, не успел оглянуться). Меванми йолдоргорон (сердце моё раскололось на куски от предательства)", - и повалился.

    На похоронном обряде старуха Аявкэн попыталась убить Бахэя ножом. Но слаба, лишь слегка поранила племянника сквозь толстую кожу куртки. Он даже не вздрогнул, зажимая порез ладонью, ушёл к знахарю. Аявкэн уковыляла к речке, на место, где они часто рыбачили с братом, и там отравилась.

 

                                                                   17.

    Чжурчжэньские племена втянулись в войну.

    Кровопролитие, как показывает история, перерастает в родовую месть. А она может длиться сотни лет.

    Решающее сражение.

    Халибо готовился к битве, продумывая все варианты, отталкиваясь от худшего. Распланировав, выехал на встречу с саманом (шаманом) Бугдып. Вождь лично прислуживал одним из помощников, чтобы получить информацию напрямую от шамана, а не от, по обычаю, от помощников. Они, как правило, многое не понимали и искажали суть. После погружения в Безумие, Бугдып пустился в долгий изнуряющий пляс, заскочил в юрту (дю), помощники за ним, повторяя каждый какие-то бессмысленные фразы, понятные только шаманам. Бугдып вдруг начал дёргаться в конвульсиях, затих, и во вселенской тишине усилился откуда-то голос предка Ханну:

    - Не он "кровь", не он сила. Его бег на Энгдекит - реку Мёртвых - худо. Мешать "опасным", они ведут дело против Халибо, не будет глупым командованием. - И своим голосом, Бугдып, оправдываясь: - Не долетел я до того, слаб стал, состарился. Поэтому застрял в мире, "который никто не видит, где всё скрыто..."

    Халибо, почитатель буддизма, потому обратился к саману, что только он мог помочь в военном деле; буддизму же гибель живого - противно! Предсказание Бугдыпа сбылось, ухудшив положение воинства Халибо. Бахэй, перед битвой, примчался к любимой наложнице попировать. И во время обильной трапезы подавился куском мяса. Такова версия "Опасных". Они с юности готовили Бахэя к захвату власти. Подозрение вызывает то, что наложницу зарубили, рабов-слуг тоже. "Опасные" - вожди Хуньби и Саньда встали во главе войска. Силы неравны. К противникам Халибо подошли окраинные шивэйцы - непокорные полудикие чжурчжэни, безжалостные, сильные и ловкие физически. Они отменно владели луками, топорами и пиками.

    Людей Халибо охватил страх. Паническое настроение возрастало. Халибо приказал не покидать гористую местность, дающую позиционное преимущество, отменив решение выступить навстречу врагу и напасть на рейде.

    Вождь обошёл войско, готовое к бою преждевременно, вовсеуслышание выражая, что доволен, но приказывая по ходу командирам: разрешить снять тяжёлые доспехи, накормить и дать отдохнуть. Халибо, как отмечают хроники, искусно показывал военачальникам бодрость и уверенность так, что даже брат Ванэ поверил: битва будет безусловно выиграна. А рано утром дня сражения услашал от брата потрясающее: "Если победа будет за нами, то это будет случайным чудом. Но если битва будет проиграна, для меня - смерть. Сегодня будь в седле и ноги держи крепко в стременах. Если погибну, немедля скачи к брату Полашу. Передашь мой последний приказ. Тотчас пусть скачет к киданям, в подданство Ляо. Возьмёт печать, обскажет вражду и просит армию на подавление..."

 

                                                                   18.

    План сражения Халибо прост. Вступить малыми силами в бой на подступах к холмам, вооружиться дополнительно стрелами и дротиками. Держаться сколько возможно. И только нога первого воина противника ступит на вал укрепления, ввести большую часть войска в дело.

    Военачальник Цыбушу, когда битва началась, продолжал стороной заводить войско в тыл противника. Приготовившись, ждал сигналы флагами и барабанами.

    Битва разгоралась.

    Халибо, как сообщает летопись, без доспехов, в ватном халате, засучив рукава, выехал во главу войск, и так ворвался во вражеские ряды. В горячке боя он не терял самообладание и хорошо владел обстановкой. Как только враг начал теснить на правом фланге, вождь вскочил на седло. Стоя проскакал вдоль фронта. На горе загрохотали барабаны. И Цыбуши ударил с левого фланга и с тыла. Удар настолько сильный, удесятерённый неожиданностью, враги в панике ринулись в сторону и назад. Кровавая "жатва" длилась часы.

    Летописец: "Убитых врагов, как повленной конопли. Красной от крови стала вода в реке Подоту. Телеги, доспехи, лошади, скот - всё было брошено".

    Халибо, убедившись, что противнику уже не оправиться от поражения, остановил преследование. Его слова перед войском сохранились: "Наша цель - победа! Люди не для смерти, а для жизни. Пусть они поймут, что этим они достойны великодушия!"

    Он надеялся, скоро станут его подчинёнными. Подчинение ччжурчжэньских племён - главная задача Халибо. Как и отец Угунай, он планировал продолжить сателлитом подчиняться Ляо.

    Вожди Хуаньби и Саньда покорились. Но война непокорённых и непризнающих власть киданей, продлолжилась. Произошло несколько сражений с племенами родичей и свояков Бахэя, Учуна и Омухая (Вомоуханя). Сражения закончились пленением врагов Халибо - вождей. Их Халибо передал киданям.

    Халибо честно выполнял завет отца: "Подчиняясь Ляо, чтобы властвовать, сохрани народ. И тогда во времени будет так, как он того заслуживает".

    Халибо умер в 1092 году; управлял страной тунгусов-чжурчжэней 18 лет.

 

 

                                              (Продолжение следует)

 

                                           Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

    

                                                                    8.

    В набеге на киданей в 976 году Шулу понял: ляосцы терпением иссякли. Ванян, по его настоянию, табуны коней угнали на горные пастбища - альпийские луга. Все чжурчжэни были предупреждены. Опасения подтвердились. Разведка: императрица Сяо Яньянь отозвала с границы Сун (Китая) двух полководцев и их войска. Шулу объявил "уход". Народ дисциплинировано укочевал вглубь страны. В 984 году ляосцы отсекли оставшихся беспечно тунгусов от Китая. В долине Ялуцзян сотни тысяч плохо организованных чжурчжэней, отринувших союз с Ванян (Ваньянь) и не принявших предупреждение, потеряли пленными сто тысяч. Угнано более 200 тысяч лошадей, захвачено огромное количество имущества. Но мать-императрица не успокоилась, усилила давление на военных "догнать и уничтожить Ванян". Но не всё так просто. Масса войск на подступах к Корё. Враг на границе! Обстановка в регионе изменилась. Со стороны корейцев выдвинулась огромная сила - мигранты-бахайцы, ненавидившие киданей. Войска начали "окапываться". Кидани  закладывать в устье Ялуцзян сразу три крепости. Корейцы, на своей стороне, тоже подвозили стройматериалы для строительства цитадели.

    Шестилетнее пребывание Ванян на скудных пастбищах сказывалось на коневодстве. Настроение людей менялось. Устали от походных условий жизни в горной местности, под мощными холодными ветрами. Шулу признался старейшинам: придётся пойти на смертельный риск, иначе потеряем народ - распадётся на рода. В 990 году императрице сообщили: вождь Ванян намерен прибыть с посольством.

    Юный император Елюй Лунсюй, он вступил на престол в 12 лет, конечно, не управлял страной. Но мать постоянно отрывала от чтения книг, каллиграфии, сочинения стихов. Старалась держать в государственных делах, заставляя принимать решения. В пятнадцать лет, под тщательной охраной, участвовал в двух сражениях с чжурчжэнями.

 

                                                                    9.

    Подобно прадеду Ханну, Шулу выехал в ставку киданьского императора. Мать поручила сыну встретиться. "Раскалившаяся" обстановка на востоке империи изменила отношение ляосцев к чжурчженям. Корейцы стянули к Ялуцзян значительные войска.

    Восемнадцатилетний император Елюй Лунсюй встретил Шулу дружелюбно, пожаловал титулом вассального правителя "Шуньхуа-ван".

    В 993 году Первая Корё-киданьская война. Вторая, с надеждами корейцев победить Ляо, в 1009 году умерла императрица - Сяо Яньянь (Чэнтянь). Но с переменным успехом. Так и третья. Баталии привели в Ляо к решению уничтожить корейское государство. В конце 1018 года стотысячная армия киданей ворвалась в Корё. Вот когда корейские правители убедились в военной надёжности тунгусов-бохайцев. Мобильные отряды затаились, пропуская колонны армии талантливого полководца Сяо Пай. Кидани уже готовились к боям на подходе к столице Корё, в тылу началась резня снабженческих подразделений. Обозы захвачены и угнаны тунгусами. Фураж сожжён. Сяо Пай доложили, провианта осталось на два дня, он повернул войска вспять. Немногие кидани спаслись - армия ляосцев разбита корейцами.

    Готовились к реваншу усиленными темпами. Корейские правители на этот раз обратились к незыблемой истине: худой мир лучше хорошей войны. В 1020 году корейцы согласились на мир и выплачивать Ляо требуемую дань.

    Политика Сун (Китая) в тот период оставалась неизменной: расширяться, втягивая народы в национальную стихию. Внедряли в среду другого народа этнических китайцев-хань. Как только, по настоянию императрицы Ляо, заключен с Сунским Китаем мир в 1005 году, так мгновенно началась интеграция китайского населения в Ляо массово.

 

                                                                      10.

    Чжурчжэни Ванян вернулись на породные земли.

    Шулу, в приличном возрасте, под шестьдесят, ровно тысячу лет назад, обрёл сына Угуная в 1021 году. Поздний октябрь. Неглубокий снежок. Забереги звонкие на реках и озёрах. Днём "ай" - пахнущий мартом холодный ветер... Ощущение называется "угунай". И младенца назвали, очарованные грустной порой увядания и торжества естественного умирания. Мальчишка-последыш рос себе и рос. Ему княжеское поприще не пророчили. Сказителем будет! Однако, наблюдая за подростком, присулушиваясь к неожиданным фразам, постаревший Шулу предупредил старшего сына: "Лучше ему уступить - от беды дальше будешь!"

    Не знаем, что сталось с другими детьми воинственного князя. А вот Угунай уже в десятилетнем возрасте закрепился в памяти случаем грубости к матери. Он вдруг прикрикнул, когда она его погладила по голове: "Сендеви сендал - экэл!" (Ухом своим слушай! Отойди, я думаю!). В сказании Угунай: "Еха ичэривэн д-алдакал!" (Обдумывал увиденное; дословно: то, что глаз видит, надо толком обмозговать!) От недопустимого обращения с матерью "Инниви нимнгэмил!" (Язык свой проглотили: потеряли дар речи от волнения). Наказали за дерзость. Он сделал выводы и "стал незаметным".

    Привлекает внимание сказителей уже сагдыгом - старейшиной рода. Через время становится вождём народа Ванян. Хитро пользовался территориальными противоречиями племён. Обещал тем и другим защиту. А заканчивалось расширением владений Ванян.

    Угунай - первый чжурчженьский правитель, проповедующий мирное сосуществование с противниками. Вождь исторически образован: "Силла как будто подчинялась Поднебесной, используя её щитом. А теперь корейцы сильнее киданей".

    Внешняя политика Угуная чрезвычайно осторожна. В страну чжурчженей, наиболее стабильную и "сытую", приходили разноязыкие племена, в том числе и ляосцы. Угунай отслеживал реакцию властей Ляо. И поступал соответственно услужливо. Например, бежали в Ванян два значительных рода киданей из племён Тэлэ и Ужэ. Угунай занервничал. Вожди тоже обеспокоились, потребовали суглан (съезд), поднять вопрос обороны от киданей. Но глава союза, видя куда клонят сторонники "справедливости", отрезал: "Считаю положение военным, поэтому всё лежит на мне. Лучше думайте, как увеличить стада и табуны. А с Хэлу мне разбираться...

    Хэлу - киданьский военачальник, возглавивший погоню.

    День, меняя коней, Угунай мчался навстречу киданям. Встретились ночью. Растолковал полководцу. Если они войдут в пределы чжурчженьской страны, то не избежать волнений полудиких родов. И всё закончится нападениями. Будет война. И предложил предательский план захвата несчастных. Хэлу согласился. Угунай немного поспал. И помчался обратно. Ранее ускакал вестовой к сонингу (воеводе чжурчженей ванян) с приказом немедленно отправить отряд к перебежчикам, якобы сопроводить их в безопасное от погони место - в долину реки Пэн. Беглецы покорно и быстро собрались. Чжурчжени завели беглецов в засаду подкову и сдали киданям Хэлу.

 

                                                               11.

    Угунай всегда считал, что война не оставляет выбора. Он обязан сделать всё, чтобы предотвратить кровопролитие народа.

    Чжурчжени - независмые племена: "Пуча" жили в долине реки Вамшан; "Тебао" - на реке Тайшен; "Вэнь-дихуань" - на реке Тунмын; "Ваньянь" - на реке Исеныш; наиболее непокорные и сильные племена - "Монянь" (вождь Сее) и Пунэ (вождь Бамймынь).

    Баймынь единомышленник и закадычный друг Угуная; устаивали поочерёдно запойные пиры.

    Баймынь самоуверенно напал на киданьских чиновников. Переросло в восстание. Заволновались непокорные моняньцы. Угунай трижды посылал к Баймыню гонцов. Тот ответил коротко: "У меня война! Поддержи!"

    - А нам война не нужна! - Карательный отряд стремительно напал с тыла на Баймыня. Пленённый Баймынь попросил встречу с Угунаем. А он уже вёл воинов на восставшее племя Монянь (собственно эвэнкэ, входивших прежде в состав Бохая, как орочены; в китайских источниках - оручун).

    Баймыня доставили "мешком" (поперёк седла) к киданям и передали императору на истязание.

    На всём протяжении правления Угунай подавлял восстания тунгусов-соплеменников. Для управления военно-племенным союзом, предрасположенным к государственности, Угунай постепенно ввёл чиновничью структуру и начал создание основных законов. Усиливал мощь армии, улучшая вооружение, приобретая железо. Жёсткий и решительный руководитель был человечным. В летописях: "Угунай в отношении людей был добрым и всеобъемлющим... Отказывался от богатства, деля между людьми пищу, и одежду, и не было у него скупости... Если люди не повиновались ему (без вреда для народа), так не вспоминал..."  Ещё примечательное: "Он жаден до вина, до сладостей. Напивался часто, много слишком ел".   А также: "С излишеством предавался любовным утехам".

    Интересно как Угунай воспринимал критику. Недовольных пресмыканием перед киданями, корейцами и китайцами - было полно! Он вызывал, приказывал повторить хулу, закрыв глаза, выслушивал. А потом приказывал щедро одарить критика. Если это был знатный человек, то отправлялся к нему сам: "Что ты говоришь худо обо мне, прячась за чащой. Говори прямо мне, чтобы я себя видел..."

    Умер Угунай в пятьдесят три года, в 1074 году.

 

                                           (Продолжение следует)

 

 

                                       Александр Гурьевич Латкин.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                       Часть седьмая

                                                             1.

    В 7 веке н.э. в сочинениях появляются нюйчжени. Дикие тунгусские племена, жившие по древним законам. Утверждение "они - мукри" - ложное. Мукри, называвшие себя "Уги", китаизированы культурно и даже генетически. Также подавать их частью мохэ - неправильно. В летописях они, чужеродцы, в подчинении тунгусов мохэ в период с 627 по 649 год, оставаясь независимыми в своеобразной жизни: "...будет день, будет и пища". Охотились, воевали, занимались примитивным земледелием - выращивали просо. Основное - коневодство. Северные нюйчжени - орочены-оленеводы.

    "Нюйчжени" - происходит от "боевого раскраса лиц", то есть "мазанные сажей"; на северо-западе "татуированные" - "шитые сажей рожи".

    "Мазанные сажей" - нюйчжени обитали на востоке от реки Сунгари (кит. "Хун-тун-цзян"), у восточного начала гор "Чанбайшан". Точный ориентир центра этнообразования - местность, где берёт начало река Ялуцзян. И от неё до южной границы Кореи.

    "Нюйчжени" - экзоэтноним, вытесненный другим - "чжурчжени".

 

                                                                  2.

    Прежде в бохайских владениях порядок удерживался законами и карательными мерами. Разгром тунгусской государственности породил беспредел. Однако скоро был закреплён относительно понятный ритм жизни, хотя и было откатом в древность. В новых условиях наиболее сильным и организованным этносом - объединение нюйчжи. Внутрення жизнь племён строжайше регламентировалась древними обычными законами. Нюйчжи диктовали условия далеко окрест от обитания. Тогда-то и возникло красноречивое стороннее определение нюйчженей, как "дурдчдэни" (произносится: джурчджэни): "повадившиеся волки", то есть чжурчжени.

    Так же, по преданию Тунгирвэ, дучерами (дурчерами) манджуры (маньчжуры) называли русских в 14 веке. Русский полк пришёл на Амур из глубин Китая. Туда их согнали монголы. Из мужчин сформировали охранные полки. На Амуре русские построили корабли и отправились "за большую воду" (океан), в Америку?

    Объединив остатки некогда значительных племён илэу, мукри, мохе, манджуров - потомков сушен, байшан, фунэ, анчегу, бодо и др., кроме хэйшуй, основные нюйчжени (чжурчжени) Ванян (Ваньянь) потеряли кочевую мобильность и стали ограничиваться, пытаясь отвоевать как можно большую территорию.

    Летописные сообщения изобилуют противоречиями. Авторы подчёркивали, "чжурчжени не были воинственными". Полнейшая глупость! Чуть ли не тут же: "они прекрасные воины, безжалостные и умелые..." В Ляо их ценили именно как воинственный народ. Одно время чужурчждени даже освобождались от налогов, с условием "выставлять мужчин на войну". Выставляли или нет - сведений нет. А вот закон "неприкосновенности торговцев и их караванов" соблюдался свято. Более того, говоря о воинственности, начиная с 970 года, под командованием вождя-сагдыгу Шулу, чжурчжени только и делали, что бесконца грабили пограничные районы Ляо, как мохэ, так и киданей. В 976 году совершён дерзкий рейд вглубь Ляо. Громили крепости и поселения, угоняя скот и лошадей, захватывая людей в рабство, нарушив свою покаянную клятву императору Ляо - Елюй Сянь (Цзин-цзун). В 973 году, при нападении на киданей, убили генерала. Забоявшись расплаты, отправили родовых вождей к императору Елюй Сянь испросить помилование. А через месяц снова напали...

    Так что чжурчжени - серьёзная воинствующая сила. Даже сунский импеартор Чжэнь-цзун возжелал установить надёжный контакт с чжурчженями для войны с Ляо. Но, кроме льстивых пустых обещаний, конкретного ответа не получил.

 

                                                                    3.

    Цивилизованная (китаизированная) часть бохайцев канула. Влилась в корейскую нацию, соединившись с древней тунгусской ветвью. Другая - в Поднебесную. Третья, оставшаяся в зависимости от киданей, перемещена в 975 году. Тогда на северо-востоке Ляо вспыхнуло восстание. Организовал его областной правитель Янь По. Он планировал восстановить тунгусское государство Бохай. Подавили за два месяца. А население восставших областей кидани переселили на восточные пограничные с Китаем земли.

    Империя Ляо (просуществовала 218 лет, с 907 года) занимала большую часть Корейского полуострова (оперирую современными нам геоизмерениями), Приморский край. Граница на юге проходила южнее Пекина, захватывая северные провинции КНР, Монголию, Бурятию, Иркутскую область до Нижней Уды. Возвращаясь (северная граница), вбирала Верхне-ленские степи, огибала Байкал, по Уде (Бурятия), иногда проходила недалеко от Байкала, но всегда оттеснялась аборигенами тунгусами и бурятами, далее в Яблоновый хребёт, захватывала Забайкальский край, Амурскую область, Хабаровский край и замыкалась в Приморье.

    Угнанные мохэ-бохайцы, при удобном случае, побегом уходили в Поднебесную, исчезая навсегда.

    На освободившиеся земли бохпйцев, недоступные для киданей (горно-таёжные территории, перемежёванные степями), пришли полудикие племена тунгусов, родственные нюйчженям (чжурчженям), "шитые рожи" ( с татуировками на лице и теле). Четвёртая группа мохэ-бохайцев, будущее ядро народа, не могла мирно противостоять нашествию. Состояние вялотекущей межплеменной войны, при стремительном росте численности чжурчженей, начало перерастать в агрессивное, с целью полного уничтожения.

    Назло трагический случай. Чжурчженьская женщина из главного племени "Ванян", увлекшись сбором ягоды, отстала и заблудилась. Вышла на территорию мохэсцев и убита подростками. Стражники ягодников выследили и нашли убитую, засыпанную землёй и камнями в щели горного ключика.

 

                                                                    4.

    У чжурчженей Ванян и "бохайцев" без того вражда из-за трёх нерестовых речек. А гибель женщины - кровавая месть! Назревало побоище. Бежать к враждебным киданям - стать нищими и униженными данниками. Тунгусские старейшины ждали решения мудрого Ханну - вождя племени, обитавшего на реке Пуган. Наконец, он посоветовал приготовиться к уходу на всякий случай. А сам пошёл к чжурчженям, удивив несказанно соплеменников. Вождь подвергался серьёзной опасности. Покажись на глаза врагу. Тут же получишь десяток смертельных стрел, отравленных ядом! Ханну, на подходе к стойбищу чжурчженей, разделся, оставшись в набедренной повязке. Беспрепятственно прошёл мимо озадаченных воинов, опустивших луки.

    Вожди Ванян встретили с угрюмой враждебностью.

    Летопись сохранила речь Ханну:

    - У старых людей наших один вопрос: как избежать убийств, бессмысленных, но уже не остановимых из-за ослепляющей ненависти? Как будто нет выхода! Нет, есть мудрость, при которой можно прекратить убийства друг друга, объединившись против общего врага - киданей. Ляо велико, но и мы способны стать над ними.

    - Принесите ему его одежду, - приказали.

    Родоначальники собрались в юрте главы союза. Он слушал речь Ханну скрыто. Наконец,  вышел в окружении старейшин. Вождь оказался молодым мужчиной. Он обратился к Ханну: 

    - С чего начать?

    - С породнения. Возьму в жёны вдову погибшего.

    - Как быть с убийством женщины?

    - Уговорите своих, а я своих, возродить древний тунгусский обычай - "выкуп за убийство".

    - Выдайте нам убийц по ныне, в рабство. Если пойдём навстречу, то установим выкуп за них.

    Шестидесятилетний Ханну женился на пожилой женщине ванян.

    Суглан (съезд родоначальников мохэ) наделили Ханну полномочиями "зангин" - переговорщика "полного доверия".

    Ханну оставновил вражду. До решения о выкупе за убийства выдал ванян четырёх подростков. Среди них внука - сына дочери от первой жены Ханну. Вождь связывал с внуком большие надежды. Через время сообщили - они отправлены в набег против мукрийского племени хэйшуй. Погибли. Однако старейшинам мохэ известно, в первый же день их передали в руки родственников убитой женщины. Но мужественно, ради выживания племени, стерпели...

 

                                                                       5.

    Породнение формальное. Но союз выгоден. Ванян увидели, непокрные соседние и дальние тунгусские племена стали поддаваться авторитету союза потомков мохэ и чжурчженей. За короткое время "Ванян" разросся. Набеги на киданей стали чувствительными.

    Ванян - переводится: "издревние добытчики зверя и рыбы". Этноним произошёл от глагола "Ва-ми" - "длбывать зверя; поймать рыбу" + "нян" - "снова, опять, ещё, ещё раз, извечно, издревли ".

    Для Ханну достигнутое недостаточно. Он имел "ответ на вопрос: как жить дальше!" Кстати, имя Ханну так и переводится: "Имеющий ответ на вопросы". Мохэсцы оставались чужаками. Род вымирал. А чжурчжени препятствовали бракам, выдавая только пожилых вдвов. И не из-за каприза, а соблюдения обычного закона. Правда, у Ханну была возможность обойти закон, запрещающий выдавать дочерей без согласия матери или старшей сестры, или же тётки. Ханну смог жениться вторично на чжурчженьской женщине ванян - младшей сестре "договорной" жены, с её законного согласия. У него родилось три сына. Теперь, по закону, потомки Сури и Ханну, полноценные чжурчжени племени Ванян (Ваньянь), причём очень важные для политической жизни, так как одновременно являлись знатью союзных племён потомков бохайцев. И с сего исторического момента можно условно говорить об одноплемённости. Но не о вхождении чжурчженей, как вещают некоторые авторы, в состав мохэ. Процесс наоборот. Мохэсцы внедрились в главное племя чжурчженей Ванян как носители иного образа жизни, более высокого порядка.

 

                                                                     6.

    Чжурчжени не желали новой упорядочности. Продолжали жить в сырых норах "пещерного типа", вырывая их в склонах предгорий и холмов. Ханну осторожно рассказывал о многообразности государственной жизни, приглашал вождей, устраивая пиры. Показывал, что жить в "голомо" (наземное жилище),с "канами" (обогревательными печами) тепло, сухо, без запаха сырой копоти очага... Ханну говорил и о военном преимуществе. Жители мохэских поселений, при тревоге, быстро собирались в боевой отряд. А для ванян надо много времени оповестить разбросаные по лесам и долам стойбища. Однако, чжурчжени, отдохнув, восклицая "ая!", "ая!", возвращались в сырые и прохладные норы.

    Просматривается цель Ханну создать из племён, подобных Ванян, силу государственности, преодолев мощный препон из обычных законов. Смертельно опасно! Даже намёк на выступление против того или иного обычного закона, у чжурчженей, карался мучительной смертью - погребением живым. Со временем, дряхлея, Ханну "отошёл от дел", сосредоточившись на образовании сыновей. Воспитанием детей до пяти лет занимались женщины. Обучали необходимому для выживания. Петрусь Абрамов нам пересказывал сказание "О Суйкэ - метателе топора", что "тётка была злющей. Провинившиеся мальчишки , спасаясь от наказания палкой, проворно взбирались на деревья. И дразнили старуху. А она вопила на всю округу, обзывая племянников "трусливыми улукиткал".

    После пяти лет обучением занимались юноши и мужчины. Джигитовка (целый набор приёмов и знаний по коневодству), борьба, бег, в том числе бег вверх по скальным обрывам, с использованием шеста, прыгая два-три метра, с уступа на уступ. Много времени уделялось самовоспитанию - соревнованиям между мальчишками, например, в "зэскэ" - жонглирование ногами "парашютиком". В шкурку, с длинным волосом, вшивался плоский камень-голыш. Подбрасывали вверх ногами разными способами: кто дольше, выше, изобретательнее. Тщательно обучались стредьбе из лука, метанию ножа, кото-дротика, камней, орудовать боевым таевуном-посохом, скрадыванию, маскировки и так далее. Охота на птицу и пушных зверьков начинались с 10 лет. Рыбачить - ещё раньше. Вечерами дети слушали сказки, сказания, реальные истории, песни...

 

                                                                     7.

    Жизнь безжалостна. Умер мудрейший Ханну. Один сын его погиб в сражении с киданями. Два других умерли от старости. На властную арену родоначальства вышел правнук Ханну - Суйкэ ("Владеющий топором"). В летописях и преданиях отмечена его заслуга: "Научил чжурчженей жить в наземных жилищах..." Для продолжения идеи деда Ханну - тоже послужил. Суйкэ, его семья и близкие родственники отделились в становище (поселение-крепость) на реке Аньчу. Место выбрали по умыслу, с расчётом на новый этап развития союза племён. На сухом и ровном берегу Аньчи - прекрасная площадь для сугланов (съездов), проведения ярмарок и праздневств, конных соревнований, что важно для развития коневодства. И не только для скотоводов и коневодов благоприятное торжище, но и для эвэнкэ-бирар, приплывавших по реке на дяв-одноместных и многоместных катука - берёстовых лодках, доставляя дикоросы и продукцию охотпромысла для натурального обмена. Популярность Аньческой крепости позволила Суйкэ создать торговый и политический центр.

    Сын Суйкэ - Шулу (Шилу) вознамерился, после смерти отца, возглавить военно-политический союз, создавая зачатки государственности. Судя по сообщениям, "Шулу начал создавать особые правила", видимо, бохайские, к власти он всё-таки дорвался. Но из-за попрания обычных законов, тормозивших развитие государственности, Шулу был схвачен среди ночи и брошен в яму. В оппозиции участвовали и близкие родичи Шулу, считавшие обычные законы - превыше всего. Старейшины родов торопились. С нерестовых рек уже мчались сородичи, находившиеся на ловле красной рыбы. Момент пленения и расправы выбран блюстителями обычаев чётко. Совет постановил захоронить вождя заживо и немедленно. Дядя Шулу - Ся Ли, сторонник новшеств, незаметно, из укрытия, пустил стрелу вверх, выскочил на вид, крича: "Сэвэ! Сэвэ! (Призрачный образ Бога)", показывая в небо. Стрела, утяжелённая железным наконечником, уже нашла жертву - вонзилась в глаз старейшины, убедившего ванян закопать преступника обычных законов. Убитый - внук Ханну - Ванэ, младший дядя Шулу. Смерть старейшины Ванэ потрясла полудиких чжурчженей. Они впали в панику, считая, что небесные силы на стороне Шулу. Его быстро подняли из ямы и "вернули во власть". С другой стороны, успокоившись и порассуждав, люди укрепились в вере в незыблемость обычных законов, установленных Сэвэки (Богом). Так что Шулу добился власти основательно, но не смея более нарушать обычаи, тем более упоминать о буддизме и даосизме, скрупулёзно соблюдая обычные божеские законы.

    Из тьмы веков дошло: Шулу постоянно воевал, совершая набеги на чужеродцев и ляосцев, никогда не проигрывал сражения. Вне походов, чем он очень раздражался, править племенами по-своему никак не удавалось.

 

                                                 (Продолжение следует)

 

                                              Александр Гурьевич Латкин.

 

 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                  (Ответы на вопросы)

    Обращение писателя Еремея Даниловича Айпина к депутату Государственной Думы - Сергею Александровичу Шаргунову в "Литературной России" (от 29.07.2021), с просьбой решить мою проблему (наладить условия для полноценной переводческой и публицистической работы), ни к чему не привело. И не могло!

    Молчать от бесполезности - моя позиция.

    Однако, по размышлению, Еремей Данилович обеспокоен скорее бытием провинциальных писателей (одна из концепций "Литературной России"). Провинциалы выполняют исконную воодушевлённость жизни и истории своеобразного Места, делая достоянием оригинальную духовность и философию родины.

    Иссякают питающие культуру "родники"?!

    Пренебрежительность правителей на ясной и чёткой установке. Стихия современной российской литературы превращена в изощрённое описание терзаний тела, убийств, пыток, в романтизацию и героизацию подонков, убивающих направо и налево, бравурно: "В чём правда, брат?" И стреляет в лицо...

    О шизофреническом мировоззрении пласта литературы - умолчим.

 

                                                            ***

    Отсутствие условий для РАБОТЫ.

    Литераторство провинциальное - серьёзнейший труд, в культурном и идеологическом планах. Сия литература, в лучшие времена, исследовательская, с изучением всех сторон жизни.

    Вот о чём российские писатели Айпин и Шаргунов (кстати, Александр Сергеевич председатель писательского союза), а не о том, что литератор "выше" остальных.

    Внушает веру.

    Вчера позвонил ответственный секретарь организации югорских писателей (Ханты-Мансийск) - Игорь Александрович Ширманов. Беседовали долго. Я был очень тронут, что писатели не безучастны и готовы прийти на помощь.

 

                                                              ***

    Впорос о доходах. Их нет совершенно. Не футбол же! Не показуха! Пенсии маленькие, поскольку книги создаются годами, а перечисления в ПФР - основа. Правда, есть категория граждан, как и литераторы, занимающаяся духовностью. Неистово молятся, со скорбными лицами, лобызают руки Путину... и получают пенсию, особую, от государства. Им почему-то не ставят в укор отсутствие отчислений? Атеизмом расплачиваются?

 

                                                                ***

    Раздражённый вопрос местной чиновницы: "А что, нельзя было квартиру отремонтировать?"

    Можно. В 2012 году обращался в районную администрацию, к господину Пухареву (и сейчас восседает в непреодолимой недоступности главой района). Дом над спасать. Он как бы собственность района, жилье, потенциальное решение проблемы для кого-то с жильём... Приехала инженер-строитель, осмотрела, согласилась. Дошло до сметы. А закончилось отпиской: согласно договора соцнайма ремонтируйте сами! Полгода "дуру" гнали и выродили: сами!

    Храню как одну из реликвий путинской эпохи.

    К 2017 (именно тогда он признан аварийным, а не в 2020 как написано в ответе на обращение Айпина Е.Д.) дом стал "мстить". Сначала погибла пожилая соседка - замёрзла во сне (постепенно раздевалась - признак замерзания). Её родственники съехали. Их квартиру мгновенно разграбили, окна повырывали, печь разобрали, демонтировали систему отопления и вывезли. Потолки рушатся...

    С ноября, у печи, тмпература 10-14 градусов. Стены обмерзают и красиво сверкают изморосью. Раскочегариваешь печь... по стенам сочится влага. В жилище прохладная дымка, распространяющая запах плесени. А когда наступают настоящие холода, то дом начинает злиться, вздрагивая с резким выстреливающи звуком раздражённости: старикам много спать вредно! Компьютер начинает вредничать и, наконец, впадает в непробудную зимнюю спячку, завёрнутый в тряпки и целлофан. А вот дорогущий принтер-сканер в первую же зиму "приказал долго жить"...

 

                                                                   ***

    Впорос дяди Толи Черных. Ему 85 лет. С жильём, признанным аварийным, у него положение не лучше. Соседи съехали, потребность в дровах, как и у меня, увеличилась вдвое. Декабрь-январь так же спит в верхней одежде и валенках...

    Дядя Толя прослышал о письме из министерства строительства... Бурятии, где сообщается о программе переселения и пр., нам и без того известное, пришёл с вопросами: "Кому ещё написать? Я что-то не пойму. Сообщается, что деньги выделены. Так вся сумма в Бурятию поступила? Или им по частям дают? Разберись. Люди говорят, деньги "крутятся", на них ничего не строится, а потом только переселяют. Кто его знает, может, болтают?"

    Писать, дядя Толя никому не нужно. Бессмысленная трата времени. Надо набраться терпения. Понятно, что жить в таких условиях старикам тяжело. Да и Путину и чиновникам ещё тяжелее: им думать надо круглыми сутками, как править дальше, больше и дольше...

 

                                                                     ***

    О письме из министерства. Оно для меня полная неожиданность. Никому не писал, никуда не жаловался. Но объяснение есть. Дело, вероятно, в том, что недавно отказался от двух переводческих проектов. Нет условий для работы. Так и объяснился. Думаю, что именно "переводчики" поговорили с известным в мире писателем - Еремеем Даниловичем Айпиным.

    Впрочем, могут быть и другие причины. Мы ведь хорошо знаем стиль Айпина "помогать людям". Его характер сформировался в среде хантов, то есть в атмосфере созидательной и животворной философии. Обнаружилось в период его деятельности президентом АКМНС и ДВ РФ. Сделано Айпиным было много. Но речь о другом.

    Приведу любопытную иллюстрацию. Изучая материалы будущих заметок, опрашивал эвенков, бурят, якутов... Знают ли функционеров, определяющих национальную политику? Важный индикатор! И что? Не знают!!! Даже "северные" чиновники. Так для кого функционеры "работают"? На местах, в жизни МН, ничего не меняется, вернее, методично скатывается в худшую сторону... Интересно другое, характеризующее! Прошли десятки лет, когда этих деятелей "отодвинули". А таёжники и степняки помнят до сих пор: САНГИ Владимира Михайловича и АЙПИНА Еремея Даниловича.

    Дай им, Амикун, здоровья, счастья, семейного благополучия, и новых книг...

    Аят!

 

                                                               АГЛ.

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

 

                               

                                                          

                                                                  18.

    Скорбь тележным скрипом пронизывала вечность. Орчали падальщики-вороны высоко. Звенело от зноя. Сгубленных везли по Степи к тоскливым улусам. Зияющие пустоши пятнами по берегу - прздничные юрты разобрали. Кровяные лужи присыпали грязными соляными отходами.

    Суровый Амбагянь, првозгласив себя императором, занялся армией. Много новшеств, в основном, зимствованных из китайского военного дела, тунгусского и тюркского. Сформировал два "летучих" войска. Отвечали "головой" за фланги орды. В них рейдовые кавалерийские подразделения, вооружённые дротиками (метательными копьями-кидан), луками и мечами, у некоторых - пики и крючья. Ночью, перед сражением, выдвигались далеко стороной, с выходом в тыл противника отбить снабжение: увезти или уничтожить фураж и провиант. Скот угнать как можно дальше. Показываться издали, но избегать столкновений с противником. Амбагань: "Пусть ветер принимают за близкую бурю!"

    Военачальником он действительно был выдающимся. Отличался тем, что использовал все возможные средства для победы. В 921 году против войска ляосцев явились тюрки. Тьма войск до окоёма. Полководцы, реально оценив обстановку, предлагали отстутпление бегством - поражение неизбежно. Император даже не глянул в их сторону, неожиданно встал и вышел. Отдав распоряжения ставке, выехал к войску. Фланговые отряды выдвинул в засады. Когда, словно из напряжённого гула протсранства, на холме появился всадник на белом коне, во все стороны помчались конники, с факелами. Навстречу тюркам пущен огонь. Степной пожар подхватил ветер. Огонь стеной ринулся на врага. Кони, скот (упряжные быки), люди, с рёвом паники понеслись прочь. С флангов (с холмов) налетели засадные, орудая мечами и пиками...

    В плен зхахвачено 16 тысяч тюрок; все пади усыпаны трупами...

    ...Власть захвачена. Старания Амбагяня тщетны. Автономия улусов оставалась неизменной исконному укладу. Для военачальника  постоянного военного дела государственное устройство чуждо, непонятно. Императрица Шулюй, заметив, что муж входит в государственные дела "наугад", проникла в его покои через тайный вход ночью, разбудила: В управлении государством поможет тот, кто возвёл наш "китайский город". После разговора, довольный беседой, уснул. А утром приказал привести не руководителя стоительства, а его помощника Хань-Ей-хоя...

 

                                                                 19.

    Откуда знания по нивилированной китайскими идеологами истории народов у последнего "Могзонского старца" - Петруся Абрамова, исчерпывающе опирающегося на основы китайской мудрости - содержание пятикнижия, особенно, И-узин (Перемены) и Шу-цзин (История). Его племянник Владмир Прокопьевич Абрамов - толкователь топонимов и связанных с ними легенд, тоже был связан с китайскими источниками, как и Михаил Семёнович Габышев, Матвей Прохорович Габышев, Иван Прохорович Габышев, Иван Георгиевич Круглов...

    Старик Петрусь "чувствующий" ("Мэдэдери"). Замечали, подумаешь спросить, а он уже отвечает, не заметив, его ещё не спросили. Так и на мои сомнения.

    - О "ходях" много наши старики знали. В далёкие времена жили "бок о бок". Наш предок оттуда пришёл. И даже ещё ходил спасать брата из китайского плена. В древности на Могзон "ходи" (китайцы) приходили "послушать" сказания стариков. Подолгу жили. Бывал даже великий творец стихии - Ли Бо. Язык наш изучал, старую письменность. Она уже на востоке редкость была. Его даже допустили к "Храму пляшущих богов". Перед уходом с Могзона старцы храм сожгли... Другие "ходи" мимо путь держали. Золото мыли в ключах Моклы и Эльпы. Позже через Усмун (река) стали ходить на Китемяхту. В горах ровное место. Там богато золотом... При мне, молодым ещё я был, жил у нас старик-китаец. Настоящий Хувунлан (на нашем диалекте - "Нимнгакалан" - вещатель сказаний - исторических хроник). В 1938 году он умер. Толковали, надо бы сообщить сыну. Мы тогда уже жили у ороченов  (оленеводов). Начальство запретило жить на Могзоне в 1932 году. Сына звали Ли. Он-то и привёз к нам старика. Обещал забрать. Старик ждал, ждал. Всё по тропе ходил встречать... Из нашего сельсовета написали в Могочу. А сын-то, оказывается, куда-то с прииска подевался... Старик про Китай много ведал. С самых-самых времён. Слушали несколько лет. Похоронили на левом берегу Олёкмы, недалеко от устья Моклы... Будешь в Могоче, так узнай. Может, жив Ли. Расскажи про отца.

 

                                                                   20.

    В 1974 году разговаривал о золотодобыче с Иваном Ивановичем Залуцким. И, к удивлению, он вместе с Ли работал до войны на прииске "Торопливый". Тридцать два километра на север от Могочи.

    Ли арестовали в июле 1938 года, по статье 58-6 УК. С ним несколько человек. Мастера Погодаева Трест "Верхамурзолото" кое-как отстоял. По рассказу Ивана Ивановича, мастер приехал худющий, как палка - не узнать. Кашлял кровью. Он-то как-то проговорился. Китайца Ли замучали в январе 1939 в допросной Сретенской тюрьмы.

    Золотодобытчик Ли Фучан родился в Китае (Шаньдуне) в 1902 году. В 1929, он и его отец, появились в Могоче. Начальник участка отпустил Ли сопроводить отца на Олёкму, к старикам...

    Ли Фучан реабелитирован 27 февраля 1997 года.

    Понятны слова Петруся и Владимира Прокопьевича Абрамовых о "ходях". Видимо, от них знания основ ханьской философии у тунгиро-олёкминских эвенков. Она направлена на совершенствование природной нравственности человека. Правда, есть в трактовках "небесных стихий" некоторые тонкости. У хань "человеколюбие" - дерево, а у тунгусов - ива (секта или октан); у тунгусов "справедилвость" - камень, а у хань - железо. У хань "верность" - земля, а у тунгирвэ - "почва".

 

                                                                     21.

    Год на организационную работу по созданию аппарата империи. А далее война! С 917 по 922 четырежды короткие по времени, стремительные по действиям, эффективные по значению походы в Китай.

    Несмотря на грабительское попрание Поднебесной, кидани подвергались стихийной целенаправленной китаизации. Огромное значение в идеологии киданей имел советник (по сути, управляющий государством) - китаец Хань-Ей-хой. Его поддерживала императрица Шулюй, соглашаясь:"...Нечего выдумать заново! Путь проторен. Всё, что бесполезно для служения стране  - прочь!"

    Управленческий аппарат киданьской империи Ляо - китайского образца. Ей-хой особое внимание уделял земледелию, торговле, учреждению присутственных мест (для служебных занятий). Составил киданьскую письменность из 300 упрощённых китайских иероглифов. Благодаря советнику, строились храмы, в страну допустили буддийских монахов (их приводили в Ляо даже насильно), конфуцианцев и даосцев.

    Амбагянь полностью доверял Ей-хою, зная, что всё на контроле у Шулюй.

 

                                                                 22.

    Бохай (Чжен-Грозное) представлялось Амбагяну сильным противником. Увы, к началу 10 века оно ослаблено неправильной национальной политикой. Мохэсцы - хозяева, коренной народ, дескать, так искони. А китайцы, манджуры, хисцы, согдицы, уйгуры и прочие народы, населявшие Бохай, второго сорта. Подорвало потенциал государства и противостояние эмигрантам-уйгурам. Ещё значительное явление: возникновение государства "Позднее Корё". Воодушевило крупный слой населения Бохая - когурёсцев. Они начали стремиться к уходу.

    В 926 году кидани напали на Бохай. Сходу захватили город Фуюйчен. Скоро пала "Верхняя столица" - "Хухань-чжоу"

    Последний король тунгусского государства Да Ин-чжуан попал в плен.

    Амбагянь, уже больной, дал указание уничтожить всё "бохайское", вплоть до строжайшего запрета самого популярного среди тунгусского населения - конного поло. Образовал Восточное киданьское царство Дунданьго. Возглавил старший сын Амбагяня - Дугой (Экинь-хуан).

    Находясь в покорённой столице, Амбагянь скончался.

    Войны средневековья происходили не тотальным уничтожением народов, а государственных образований, сосредоточенных в наиболее цивилизованных центрах - городах и керпостях (крупных  военных поселениях). В войне с Бохаем (Чжен) произошло уничтожение именно государственности, отмирающей от китаизации и национальной политики. Высокая бохайская (городская) культура, театр, поэзия, хареография, философия "переместилась" в новую, хотя и "родную" среду - в стихию корейцев - родственного народа "Чин". Вместе с тунгусским наследником Ван-ки, в Корею ушли основные носители бохайской культуры - сорок тысяч тунгусов, не считая когурёсцев. В летописях отмечается, что многие годы после падения государства Бохай, в Корею продолжалась миграция тунгусов и когурёсцев. Иные этносы старались уйти в Поднебесную.

 

                                                                 23.

    Елюй Амбагянь в возрасте 54 лет скончался в 926 году, 6 сентября. Вдова императора Шулюй не потеряла значение главного лица в государстве, теперь уже с негласным правом назначить преемника мужа. Шулюй изначально готовила к императорству своего второго сына, 24 летнего Елюй Яогу (для тунгусов он был враг, так как именно он командовал подавлениями бесчисленных восстаний бохайцев). Брат Амбагяня - Деле (Елюй Делеге) принял сторону Туюйя (Дугой) - старшего сына умершего императора (на два года старше Яогу). Императрица Шулюй отправила Туюйя усмирять тунгусов в свой удел - царство Дунданьго. А Делеге обвинила в заговоре. Его схватили, страшно пытали, а потом разорвали конями...

    Со дня уничтожения государственности тунгусов в империи Ляо не было покоя. На породных территориях Чанбайшан и Верхней долины Сунгари, Амуре и Зеи продолжилась жизнь военно-племенными союзами. На освободившихся землях появились полудикие тунгуские племена (потомки сушень), обитавшие в северной стране Шивэй. Пришли эвэнкэ (Нападающие с гор). Они ещё прибывали в "каменном веке", кочевали "затаской", перенося все пожитки на себе. В пограничных районах с Ляо тунгусы-бохайцы (мохэ) и Уги (мукри) "ощетинились" - их обитание - закрытая зона, "котёл", где замешивалась новая формация тунгусского этноса - чжурчжени.

    Южные бохайцы, оставшиеся на оккупированных киданями землях, при малейшем притеснении, отвечали восстаниями. Значительное в 975 году. Летописи сообщают: восстание подавлено ляоской армией. А в преданиях, на самом деле, это сражения прорыва на север. Ушло много родов. Часть осела. Другие ушли за Амур и далее, на запад - в Байкальский (Ламутский) регион, на Ангару, Енисей, Кэтэнгэл (Тунгуски), вплоть до Уральских гор (Урэл), и на север - в долину реки Лена (Илэн-бира). Аборигены-тунгусы (речь о собственно эвенках, то есть киндыгирах - узкоглазых), обитавших на территории Верхнеангарского хребта ("Мамские горы"), по утверждению эвенкийского учёного Александра Сергеевича Шубина, называли пришельцев "другими эвенками" - "хунгтул эвэнкэл".

    Тётя Мила Петрова (Комарицына) рассказывала, "...дядя говорил, слышал от стариков, как будто несколько лет с Витима (Вэтэм), в обход враждебных киндыгир (витимских и чарских жуеган), кочевали разные рода до реки Чуро (приток Верхней Ангары). И уходили древней кочевой тропой на север, опять-таки к Витиму (Место - Бодайбо). Там кочевали, осваивая оленеводство на притоках Витима до середины 20 века, до начала окончательной погибели.

    Фрагмент предания, записанного А.С.Шубиным:"...Одеты в матерчатые одежды, разного цвета. Обутки из толстой кожи. Вьюки на конях, на них же корзины с поросятами. "Другие" лучше нас стреляли из луков - с местными даже близко не сравнишь. Точно кидали в цель камни, резко и сильно метали ножи... Никто не мог победить их в борьбе и беге..."

 

                                                                   24.

    Прошло 50 лет после разгрома государства Бохай. В летописи эпохи Сун упоминается, император, готовясь к битве с киданями, попытался договориться с тунгусами о совместных действиях. Не получилось из-за дисперсной раздробленности племён "партизанской войной". Другая часть бывших бохайцев, большая, скотоводов и земледельцев, находилась под властью киданей. И, видимо, их устраивала участь. Не готовы выступить. Киданей смирение ввело в заблуждение. В правящем аппарате Ляо начали обсуждать проблему налогов: почему китайцы обложены до предела, а тунгусы - наполовину. Приняли решение уравнять налоги. Произошёл социальный взрыв, мгновенно. Жестокий и безжалостный бунт показал тунгусов в прежнем богатырстве, когда о них говорили: "Один тунгус, по силе и хитрости, стоит трёх леопардов!" Сотни знатных киданей пленены и жестоко замучены повстанцами. Их войско подступило к Восточной столице. Когда киданьские стражи забили в барабаны: к обороне! Тунгусы уже бесчинствовали в городе, порождая панику. В плен попали канцлер севера "Сяо-сяо-сан" и его жена, дочь императора Шун-цзуна - Нян-ян.

    Вождь восставших (потомок Да Цзожуна в седьмом поколении) - Да Иенли объявил государство Си-Ляо. Двжады Иенлин пытался добитьсяч поддержки "Корё". Корецы предприняли, правда, попытку вступить в борьбу (скорее, вылазка), с надеждой отбить захваченные ляосцами земли за рекой Ялуйя. Кидани легко оборонились и начали наступление на войско Иенли. Отбить Восточную столицу, захваченную повстанцами, не удалось. Один из предводителей восставших, 1030 году, тайно связался с военачальниками Ляо. Открыл ночью южные ворота. Враг ворвался в столицу и новое государство тунгусов пало. Кидани, напуганные проявлением могучей силы сопротивления, немедленно вернули прежний уровень посильного налогового бремени.

    На протяжении почти стал лет длилась агония Чжен (Бохая). И, наконец, угасло. И тунгусское государство исчезло навсегда.

 

 

                                                  (Конец пятой части)

 

                                           Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

                                                  (Продолжение)

                                                                  12.

    Завоевания территорий, "этнические слияния", уничтожение сотен тысяч людей, позже, десятков миллионов.

    Подспудная борьба за ресурсы закончится "божественным" геноцидом?

    Выработана и осознана система собственного развития - национальная политика.

    Ошибочность действий стран, как в прошлом, так и в текущей современности.

    Кроме "Силла", сохранившей "ядро" будущей нации, очень характерно отношение правителей (сяньбийцев) династии Тоба Вэй к китаизации. Похоже, им ведалось: "не захватывают китайцев", а "сдаются" на милость Поднебесной.

    Признак глобального мышления и понимания неизбежности.

    Хань (сын Муюн Хоя) напоминает отцу: "Искони государи, славные по своим делам, воздавали должное Сыну Неба, чтобы, соответствуя ожиданиям народа, возвысить и своё достояние. Теперь Сухи и Мувань (родственные племена) не престают производить грабительства. Надлежит обнародовать их преступления и усмирить их оружием. Для правительства восстановим Ляо-дун, а для себя покорим оба поколения; покажем усердие и справедливость цврствующему Дому Цзинь..."

 

                                                                  13.

    В тунгусском "Чжен" (Бохае) к подобному поддались в 737 году. Третий король (кэду) Вэнь (Да Циньмао) - он правил 57 лет, проводя прокитайскую политику "мира и родства", поддерживал тесное сотрудничество с Поднебесной. Выдающимся правителем державы официальная история считает его и десятого короля Сюань (Да Жэньсю), правившего 12 лет, с 818 по 830 год.

    Тунгусы иначе оценивали значимость.

    Первое: создать. Выполнил "Србиратель породных земель" - Да Цзожун (дворцовое имя - Гао). За двадцать один год создал полноценное государство.

    Второе: удержать созданное. Успешно справляется агрессивный (по задаче характер) У (Да Уи). 18 лет, до своей кончины, он упорно продолжал дело отца - расширил границы королевства, присоединил соседние племена, доказал независисмость государства. Он же создал условия для развития животноводства, пашенного земледелия, военного дела...

    И третье: построенное предтечами, сохранённое и укреплённое... подвигло  кородя Вэнь (Да Циньмао) к созидательной работе. Кэду Вэнь наладил торговлю с Китаем на выгодной основе. И не одной продукцией собирательства (тонны дикоросов и целебных трав и корней) и охотпромысла, как в начале правления, но и прибыльной торговлей лошадьми. Коневодство, ещё при Гао (Да Цзожуне) в приоритете (снабжение войск), а при Вэнь приобрело громные масштабы, особенно, на Западно-Приморской равнине.

 

                                                                14.

    Разгром Чжен (Бохая) в 926 году киданями (экзоэтноним, вытеснивший самоназвание "Дийела") - не уничтожение тунгусского народа. Кидани завоевали лишь центр государственности тунгусов - западные и юго-западные районы. 10 век и часть 11 - пульсирующее сопротивление окуупантам. Лаосцам не позволили движение на восток. И они отсутпили, освободив часть захваченных территорий. На руинах великого государства возникло несколько тунгусских княжеств, в том числе Динань и Западный Бохай.

    Близился заключительный этап бохайской истории.

    В 916 году провозглашено киданьское государство Ляо.

    Кидани (Дийела) - главенствующие ляосийские сяньбийцы (Ляоси - бассейн р. Шара-Мурэн). Восемь родственных племён.

    Сначала, в 4 веке, муюны (тунгусское устоявшееся название, заместившее самоназвание - "Бэйши", разбили Дийела (будущие кидани), оттеснив побеждённых в верховья р. Сунгари. Сразу же военные столкновения. Тунгусы разбли ослабленных сяньбийцев Дийела на две группы. Одна, вооружённая копьями, получила прозвание "Кидань" - Копьеносцы. Вторая - "Хи". Хисцы, как не раз бывало в национальной политике, приняли новое название, подчеркивающее особенность древнего происхождения и независимость - "Кучженьхи". Но при  династии Суй вернулись к межплеменному - "Хи". Тунгусское же название воинственного народа "Хи" - "Кумакэ", на монгольском наречие - "Кумохе", то есть ловцы, добытчики "кумака" - изюбрей, умеющие подражанием рёву зверей специальными трубами их подманивать. Эти трубы, на тунгусском, называются "Оревун".

    Во время последнего сражения с мохэ-тунгусами Дийела (кидани) предали "Хи", тайно скрылись. Хисцы до последнего ждали подмоги, пока не поняли, что их использовали, как заслон для отступления. Кумаки-хи отступили в горы "Иньшань".

    Кидани, уверенные в своей мощи, начали прижимать родственные народы Западной Вэй. И в 6 веке в войне с Вэй кидани потерпели серьёзное поражение. Более ста тысяч пленных и их семей расселили в Ганьсю, рядом с тогонами, тоже выходцами из сяньби. Именно они, кидани и тогоны, в 8 веке восстали против китайцев, ожидая обещанную помощь от тунгусов, в том числе, рода "Да" (основоположника государства Чжен-Бохай). Они воспользовались восстанием и ушли из резервации на родину - на Сунгари и Чанбайшан.

 

                                                               15.

    Из глубин веков дошло: "Шулюй ревнива, как мохэская женщина". Сравнение или уточнение национальности императрицы? Красавица Шулюй - жена и главная советчица киданьского вождя Амбагяня (Абаоцзы).

    Воспетая тунгусским поэтом Хайтэйем ревность, как будто обязательна, ритуально-показушная, в обычае. Если женщина не ревновала, это ненормально. В летописях отмечается, женщины-тунгуски даже нанимали "шпионов" следить за мужьями.

    То, что Хайтэй (переводится имя: тихий как вода, всесильный как как вода) возвёл ревность в высокое свойство, о многом говорит. А поэт и дипломат очень мудр, знал жизнь родного народа во всей красе. Писал о себе:

                              "...Был пастухом, бродягою, вельможей...

                                   Но кто я на самом деле в этой жизни ничтожной?

                                   Рядился в одежды лиловые и чёрную рясу -

                                   Всеми путями прошёл, но в ком моё сердце забьётся?"

    В переводах летописей и трактовках фольклорных материалов, ревность тунгусов подаётся с точки зрения европейской культуры: измена, ревность, убийство. Искажается суть. Казалось бы частность, но как она меняет понимание менталитета! А таких "мелочей", приводящих к искажениям, мы с Вами обсуждали, предостаточно...

    Ревность, в понимании самого народа, - нерукотворная ловушка "анг" (ловушка, сделанная человеком - "ланг"). Отсюда "ревновать" - "ангару-ми" или "лангару-ми".

    "Анг" - природных ловушек человека в тайге на каждом шагу. От неверного камня подвернуть ногу или острой тычины наткнуться ногой или лицом, или глаза повредить... до хищного зверя.

    Измена, при длительных расставаниях военными походами, случались и, видимо, не редко. Возвратившись из похода, воин не шёл домой. А к родственникам или близким, иносказательно выведывал "хорошо ли всё в семье". Удовлетворившись и успокившись, вскакивал в седло и мчался во весь упор к жилищу родному.

    Если жена всё-таки изменила. И муж как-то непрямо узнал, то, конечно, отношения какое-то время становились напряжёнными, незаметно для окружающих. Потихоньку жизнь налаживалась. Но стоило кому-то донести, то всё мгновенно переходило в плоскость обычных законов. Все знают и молчат - одно. А когда вырвалось публично наружу достоянием всех, то убийство жены неизбежно. Иначе будут унижать издевательствами до конца жизни. Доносчик или болтун, разрушивший иллюзию и тем уничтоживший семью, бывало недолго злорадствовал. Его настигала гибель опять-таки по обычному закону от руки тоскующего по убитой жене.

    Ещё одно значение, кроме ревности, "лангару-ми" - осиротеть.

 

                                                                16.

    В 901 году, на территориях, прилегающих к тунгусскому государству "Чжен" (Бохай), возникло государственное образование "Позднее Корё". Глава объединения Кунье объявил главной задачей отторжение земель, принадлежавших уничтоженному Китаем государству "Когурё", затем завоеванных тунгусами. Ещё большей бедой грозила растущая мощь восьми племён киданей на западе от Бохая. Появился талантливый, коварный по времени молодой военачальник Елюй (Абаоцзы) Амбагянян. В 29 лет избран (901г.) вождём союза восьми племён. Киданями прежде правил его дядя - Сулан. Приучал племянника с подросткового возраста к ратным тяготам. Успешный и умелый военачальник, дядя многому научил. Сулан присоединил военными захватами к племени Дийела (Елюй - название рода) 5 соседних, родственных по языку, племён. Возглавил их именно Амбагянь "Там чжуном" - полновластным представителем "правителя восьми племён". Добропорядочным и справедливым отношением привлёк захваченные племена на сторону киданей. Многочисленные родственники захваченных потянулись на сторону киданей. Карьера устремилась вверх. Он назначен командующим войсками (Иличжи) киданей. Подходило время "великой войны", о чём много говорено с дядей Сулан, поэтому молодой военачальник занялся переорганизацией армии, со значительным увеличением конницы, обучением искусному владению копьём и мечом. В 901 году, перед избранием вождём, под командованием Амбагяном захватили часть южных Шивэй. Особой радости "победа" не принесла. Захваченные аймаки, хоть и отсталые от киданей по развитию, но родственные и вовсе не враги.

    В 906 году умирает дядя Сулан (отношения с племянником испортились). Он требовал исполнения обычного закона. Племянник грубо нарушил извечное. Вождь союза племён киданей избирался на три года. За этот срок Амбагянь подчинил окраинные племена Шивэй, на юге - хисцев (Хи), на востоке татань, то есть тунгусов "не мохэ". Когда прошло три года, Амбагянь и не подумал сложить полномочия. Он прибыл на съезд с большим отрядом воинов. Объявил себя правителем, подобно китайскому.

    Он, по сути, силой удерживал власть три срока - девять лет. Несмотря на энергичность, талант и силу духа, в основной массе киданей росло недовольство. А многие люди других племён, силой присоединённых к Дийела, просто ненавидели. Когда же состояние укоризны накалилось, Шулюй - жена Амбагяня - убедила его, "...если не можешь подавить настрой свержения, а это начало всякого бунта, уходи!" Тогда же обсудили план выхода из объединения...

    Передавая "власть" старейшинам племён (Знамя и Барабан), амбагянь попросил у старейшин разрешение: "Я в продолжение девятилетнего управления набрал множество китайцев и потому хочу, отделившись, составить независимый улус и построить китайский город; можно ли мне это сделать?" Конечно же согласились: пусть занимается, чем угодно, лишь бы не рвался к власти. В тунгусском государстве, узнав об уходе Амбагяня, вздохнули с облегчением.

    После согласования, Амбагянь организовал строительство города на востоке от горы Тянь-Шаня, у реки Люаль. В нём открылись рынки, солеварни (добыча соли на озере), активно развивалась металлургия - железоделательное производство. И, главное, земледелие - выращивание пшеницы на хлеб.

 

                                                              17.

    За три года до ухода из власти Амбагяня, в 907 году, произошло глобальное событие в Азии - падение могущественной династии Тан. За два года до наступления чёрных лет междуцарствия и смуты в Китае, Амбагянь, в угоду личным планам, бросил 100-тысячное войско на Поднебесную. Для строительства города - оплота будущих свершений - нужна эффективная рабочая сила, то есть рабы. Кидани разрушили множество городов. Пленили около 70 тысяч китайцев. Кроме этого, необходимая строительная сила пребывала самостоятельно. В стране киданей соблюдался порядок, рабов и эмигрантов кормили мясом и сыром. В Китае, после падения Тан, жизнь стала тягостной и небезопасной. Вызывало стихийное переселение китайцев...

    Четыре года, после отставки, Амбагянь занят строительством укреплённого города и созданием экономической базы; она начала действовать с первого дня (добыча соли).

    Красавица Шулюй мечтала (планировала) о возвращении мужа во власть. Вожди семи племён опасались, предприняв защитные меры. Если в "мирное" время вокруг ставки 500 воинов, то теперь, по первому сигналу, круговую оборону занимала тысяча человек. Одновременно происходила мобилизация всего племени.

    ...Шулюй разработала план. Посадив рядом с собой сына Окучил (Дэгуаня) - будущего императора, она высказала мужу соображения. Чрезвычайно жестокие: убить всех вождей и знатных людей одновременно. Собрать в одном месте, устроить засаду и засады, если кому-то удастся вырваться...

    Амбагянь согласился. Направил представителя к вождям киданьских племён с посланием: "Все роды пользуются моей солью и железом, умеют только есть соль, а не знают, что у неё есть хозяин; вам бы следовало прийти ко мне и угостить меня..."

    Вожди прибыли (с отборной охраной) к лагерю у Солёного озера с быками и вином. Начался пир, заздравные хвалебы, обещания долгих лет жизни... Вся киданьская знать перепилась. Амбагянь подбросил высоко малахай... Началась резня...

    Никого не оставили в живых.

 

                                           (Продолжение следует)

 

                                       Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

 

                                             (Продолжение)

                                                           6.

    Чтение великих, без иронии, требует осторожности. Часто, не замечая, утверждают и сами же опровергают. Вот пример по нашей теме: "Сяньбийцы, - пишет историк, - лишь в 93 году овладели землями северных хунну (гуннов), а 100 000 семей подчинились сяньбийцам и стали себя называть тоже сяньбийцами".

    Понятно, автор полностью доверяя (подавление авторитетом), использовала сведения Никиты Яковлевича Бичурина, выстраивающего многие концепции на художественности.

    Во-первых, потомков дунху - сяньбийцами называли китайские летописцы, по топографическому принципу: "те, кто живёт у гор Сяньби". Такие обозначения существуют и по сей день: уральцы, кавказцы, москвичи... Покорённых хунну летописцы называли по прозванию победителей, если они вовлечены в их состав. Основные рода сяньбийцев чётко разделялись: "Дуанэ", "Суха", "Муванэ" и др. В предании Тунгирвэ так: "Муюн" - это... и перечисляются рода сяньбийцев.

    Там же: ...по лицу ухуань другие, у них борода густая, окладистая, сходится с пышными усами, а женщины большеглазые, глаза тёмно-зелёного нефрита или чёрные, широкие. А сяньби, и женщины узкоглазые, у мужчин усы реденькие, а борода клинышком, вытянутая, остальная часть лица чистая, без волос..."

    Во-вторых, автор мало "заблудилась", ввела в заблуждение последователей. Отнюдь, покорение сяньбийцами хунну не произошло в 93 году. Случилось во второй половине 2 века, через 60 лет после решающей битвы 93 года, когда воинственная часть хунну, чуть позже, начала шествие на запад.

    Покорение оставшихся хунну связано с великим военачальником Таншихуайем.

 

                                                                7.

    Оставим противоречия, неточности, ссылки на сомнительные источники, нарушения последовательности событий. Их, конечно же, никто исправлять не будет.Обратимся ещё раз к существенному для нас, к экзоэтнониму "Кидани" (Кидан).

    Авторы официальной истории не заметили, хотя всюду и много ссылаются на него, бичуринское название потомков сяньбийцев - "копейщики". В противоречие Никите Яковлевичу основным вооружением киданей назвали "лук и стрелы". Очередная "аксиома". На самом деле, главное оружие кидан (киданей) - копьё! Оно освоено в древнейшие времена, задолго до "лука и стрел". Копьё не просто оружие, часть сакрального бытия кочевников. Если у тунгусов в священных и обычных обрядах использовались лук и стрелы. Например, при сватовстве пускалась особая (гудок или свистулька) стрела к юрте невесты, то у сяньби-киданей - копьё. Возьмём древнейший обряд " Вызывание дождя во время засухи". Вождь приносил жертву у холма, где похоронены предки. Затем дважды бросал копьё в иву. Начинали метать копья приближённые (знать) и допущенные к действу (воины и известные люди). В конце обряда, с промазавших, снимали верхнюю одежду и шапки. Раздавались тем, кто сумел угодить копьём в иву. Обряд длился два дня. На второй, состязательный, кидали копья дальше, точнее, глубже при втыкании (соревнование на силу броска) и т. д.

 

                                                                    8.

    Несмотря на утверждение учёных, что земли завоеваны сяньбийцами в 93 году, хунну оставались на пастбищах Халхэ. И это основной мотив тогдашней политической обстановки.

    Нужна личность, могушая разрешить проблему.

    Большинство вождей, оставшихся в истории Человечества, рождались от страстной любви. Никакие силы не могли помешать любовникам воссоедениться. И часто кончалось гибелью или тяжкими издевательствами. Муж матери Таншихуайя в трёхлетнем походе. Она забеременела. В 141 году родила мальчика. А ведь за ней был жёсткий присмотр. Многие поверили: она зачала от небесных сил. Её оправдания зачатия от градины подтверждались мощней грозой, градом, бурей во время зачатия. Понятная нам небылица, тысяча девятьсот восемьдесят лет назад имела реальное значение для сознания общины. Да и мальчик необычный. Однажды в стойбище сяньби останавливались проезжие Илоу. Они были свидетелями. Одна кобыла загулялась. Из степи прибежал табун диких лошадей. Началась битва самцов. Домашние жеребцы отступали к ограждениям. Вдруг дикари замерли. Перед ними мальчик лет пяти. В поднятой руке прутик. Мальчишка шёл прямо на вожака. Дикарь отступил, сверкая глазами сквозь длинные волосы чёлки. Люди расстерялись: растопчет! Но жеребец резко развернулся и помчался прочь, увлекая дикарей.

    Среди Илоу был шаман Акдэбэ:

    - Вот кэду (король) киданей! Он пришёл подготовить возвращение земли породной. И распространится широко, чтобы враг не мог добраться до корня, пока он слаб и не разбросил побеги. И вижу, что народ его будет царствовать вечно в другом народе - народе хань. Так говорят Духи мальчика, отплясывая вокруг него...

    Тунгусы, как мы видим, уже во 2 веке, называли сяньби "киданями".

 

                                                                       9.

    Таншихуай избран старейшиной общины в 15 лет. Он вырос в атмосфере ненависти к хунну и к хань. Определило цель действий. Рассуждения совпали с ностальгическими чаяниями большинства сяньбийцев.

    В него поверили безоговорочно. В четырнадцатилетнем возрасте, во время набега, мгновенно оценив обстановку с холма, повлёк за собой молодых кавалеристов вправо, как бы мимо видимого врага. Наскок на засаду был столь стремителен, что противник обратился в бегство. С сего мгновения 14-летний Таншихуай командовал сражением, руководя четырьмя тысячами воинов.

    Вокруг общины, по обычаю, получившей название по имени старейшины "Тайши", началось объединение под девизом подготовки к войне за "породные земли", под кличем "тревога", когда все общины обязаны выставить дружины.

    Причина неимения общего самоназвания у сяньбийцев связана с информационным определением принадлежности к группе или союзу племён (враг-друг) и традицией почитания предков (неразрывность связей), их представителя - вождя. Она просуществовала до 13 века. Между народами пользовались экзоэтнонимами, в основном, тунгусскими и китайскими. Сяньбийцев называли "дунху" (от тунгусов), потом "сяньби" и "ухуань" (от китайцев), далее "кидани" (от тунгусов), татары (от тунгусов), наконец, с 13 века (1206 года) - "монголы". Тунгусское название древнего племени "монггол" - мореходы. Были первопроходцами в Забайкалье. Сумели закрепиться на тунгусской земле. Чингисхан заявил этноним названием военно-племенного союза, накрепко внедрить в сознание мира, что он из древнейшего рода "монггол", которому поклонялись все татары, как своим первопредкам. Чингисхан решительно отринул обычный закон: "Имя сильнейшего старейшины обращают в прозвание", а "постоянных прозваний не имеют..."

    Тунгусская ветвь "монггол" просуществовала до 19 столетия. " Монголи" (несколько семейств) ушли с южного побережья Байкала на Нижнюю Тунгуску (Нижнюю Кэтэнгу) в 17 веке, спасаясь от колонизаторов. В 1991 году, находясь в экспедиции на Нижней Тунгуске, выяснил, никто о них не помнит.

 

                                                                10.

    На развитие характера Таншихуайя (поведенческая убеждённость; она руководила поступками и решениями) серьёзно повлияло незаконное рождение и детская беззащитность. Оправдывалась чудесным зачатием сына. Тулухоу рассвирипел. Схватил мальчишку и выбросил из юрты, как щенка. Мать, жена старейшины, имела властные полномочия. Она приказала дальним родственникам (подальше от глаз мужа) взять мальчишку на воспитание.

    Защита слабых и униженных, жёсткая непримиримость к вражеским проявлениям со стороны соседствующих народов - стали личной идеологией. Вот, собственно, и весь мотив стремительного объединения вокруг общины "Танши": получить реальную защиту от внешних врагов.

    Конечно, перед нами не единое государство, а конфедерация, удерживаемая в союзной плоскости племана авторитетом личности Таншихуайя. На нём: оборона конфедерации и внешная политика (агрессия). В остальном примкнувшие племена и народы продолжали жить по своим устоям под защитой сильного войска. Таншихуай мгновенно реагировал на притеснения сяньбийцев и родственных народов от внешних врагов, предпринимая жесткие карательные набеги, внушаяя врагам неизбжность возмездия.

 

                                                                   11.

    Множественные внутренние противоречия конфедерации "Сяньби" провоцировали приток населения в Центр с огромных территорий, мгновенно возникшего объединения. Сложилась серьёзная обстановка с пропитанием. Таншихуай состоянием войны нарушил все экономические связи. Держава продолжала увеличиваться, требуя соблюдения бытийного закона: хлеба и зрелищ. Главная проблема жизнеобеспечения - пища. Экспроприация чужого продукта набегами на Китай (другого источника доходов просто не было) стала нестабильной, породила нищету населения сверных провинций Поднебесной. А численность "сяньбийцев" увеличивалась с каждым днём. Конфедерация раскинулась от Хингана чуть ли не до Урала. Людей надо было чем-то кормить. Скотоводство пришло в упадок. Облавные охоты не в сезон мгновенно подорвали дикий животный мир. Он просто исчез за 5 лет. Частью уничтоженный, частью сметившись на север.

    Таншихуай напряжённо искал возможности восполнить недостаток скотоводческой продукции. Сяньбийцы рыбу в пищу не употребляли, кроме тех, что обитали в контакте с тунгусами. Не умели добывать, обрабатывать и хранить. Находясь на реке Ухоуцинь, Таншихуай ходил по берегу, размышляя. Увидел в заводи большой косяк крупной рыбы. Вскочив на коня, проскакал до следующей заводи, потом ещё к одной - рыбы полно! Но как её добыть? Ему доложили, "вожэньские" люди живут рыбой и прекрасные рыболовы. Таншихуай тут же изменил направление набега. На востоке захватили "вожэньцев" в плен. Мужчины приготовились к смерти. Вдруг приказ: всем по жилищам, собрать скарб, особенно, сети и приспособления для рыбной ловли. Снабдиться в путь, в том числе и на членов семьи.

    На реку Ухоцинь переселено 1200 семей рыболовов.

    Рыбная продукция восполняла недостаток пищи в летне-осенний период. А зимой её едва хватало, чтобы выжить рыбакам.

 

                                                                     12.

    Таншихуай - первый исторический деятель, осознанно попытавшийся избежать китаизации. Он категорически отказался от мирного договора с Китаем - "мира и родства". Конечно, можно было добиться изменения китайской формулы и заключить (без "родства") политическое соглашение. Он этого не сделал.

    Тогда, даже находясь в состоянии войны с Китаем, правители понимали, без экономического взаимодействия с Поднебесной, никакое государство региона (сейчас и мира) существовать не может. Понимал и Таншихуай, но упрямо не признавал правоту. За год до смерти он стал задумываться, впадал в депрессию, в ответ на возрастающие экономические проблемы строил планы поработить весь Китай, развивать земледелие и садоводство...

    В 181 году Таншихуай умер, внезапно.

    Он прожил всего 40 лет. 26, с 14-летнего возраста, воевал. В его правление покончено с "северными хунну", а не 60 лет прежде, в 93 году, как сообщают авторы официальной истории. Они умудрились и по Таншихуайю утвердить, кочующую из произведения в произведение, ложную аксиому: "После смерти Таншихуая государство сяньбийцев распалось".

    На самом деле, конфедерация просуществовала ещё 44 года, почти в два раза дольше, чем при основателе. Сначала традиции отца продолжил Хэлень (погиб при карательном набеге), потом его сын - Ценьмань. Позже началась борьба за престол (заговор Хэглту и др.). В последние годы царствовал Будугэн. При нём огромная конфедерация начала распадаться. Наконец, государства и княжества вернулись в прежнее политическое состояние.

 

                                            (Продолжение следует)

 

                                        Александр Гурьевич Латкин.

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

ИНФОРМАЦИЯ: В газете "ЛИТЕРАТУРНАЯ РОССИЯ", от 29.07.2021 г., неожиданно, опубликован материал в мою поддержку "ХАНТ ЕРЕМЕЙ АЙПИН ВЗЫВАЕТ К КОЛЛЕГЕ-ПИСАТЕЛЮ СЕРГЕЮ ШАРГУНОВУ" и др. (см. в интернете).

    Своё мнение и комментарии предоставлю позже.

 

                                                      АГЛ.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

     

                                                   ЧАСТЬ ПЯТАЯ

                                                     1.

    Хэкирнэн (пляска) - очищающие мгновения "из себя".

    Из вечное: соперничество, отбор, мучения нарождающихся чувств.

    Древние самобытные миры, человеческие судьбы, народы, города нисходили до основания одни, другие, опустошённые паникой, рассыпались в прах.

    После заката Солнца миллионы устремляются в движения пляски.

    Узурпаторы, урывая злобные по происхождению богатства, убогие и безумные готовят духовное "можно!" войне Уничтожения.

    "Выживших 66 ветвей сойдутся в яростной схватке за единственно ценное: воздух, воду и почву. Останется 33. Проникнутся: Мы - Боги! Земля очистится от последней железяки за 900 тысяч лет. И придёт нескоро время, вымирающие Боги увидят пляшущих на жёлтом чистом песке безобразных существ.

    Энгкулдэ-ми - пляска друг против друга, парная, для получения биохимической информации (запахи, совместимость, физическая сила, глаза в глаза...).

    Боги воскликнут: сбылось! Океан выродил очередную Цивилизацию..."

 

                                                            2.

    Первый век н.э. Грандиозное событие - гибель империи скотоводческого мира "Хунну". Мощное военно-оборонное устройство грозило ближним и дальним государствам (рейды длились до 5 лет). Особенно княжествам Поднебесной. Попоплнялось невольнической силой. Но вдруг потеряла могущество, позволявшее процветать более двух тысячелетий.

    К середине века хунну терпеливостью Китая (постулат ханьской философии: покорять враждебные народы, избегая насилие...) распались на два объедиинения: "южных", граничащих с Поднебесной, и "северных", воинственных и непримиримых.

    Хань, китаизируя гуннов, помогали отстаивать границу "разделения".

    У "южных" гуннов, расположенных к оседлости, земледелию, уже подверженных  метизации, благодаря наложницам-китаянкам, выбора не было вообще. Или растворится естественно в среде китайцев, или быть уничтожены восточными татарами - "дунху", превращением в "скотских" рабов, мучительно гибнущих: работа - яма - работа - яма - голод, побои... смерть.

    Не в лучшем положении и "северные". Беспрерывная война с забайкальскими татарами, оттесненными прежде гуннами же на север из степей Халхэ, и тунгусами (тогдашний экзоэтноним: татань), подводила события к кульминации. Главный суровый противник - собственно дунху - усиливал давление. Война, от начала распада, длилась 50 лет. Привела к историческому поражению гуннов, и к очередному разделению.

    Начинался новый период Всемирной истории.

 

                                                                  3.

    Битва 93 года в степи "Халхэ" (территория нынешней Монголии) была решающей.

    Татары-дунху "перерезали" кочевые пути, рыскали всюду, загоняя гуннов в "котёл". Древний расчёт: огромная масса (примерно, около миллиона человек, исходя из числа кибиток; плюс рабы) не может пребывать на месте. Скот и лошади должны перегоняться с пастбища на пастбище. Вынуждены рассредоточиться, перейдя от обороны к нападению. Что и было нужно дунху.

    Хватило ума оттягивать безусловно проигрышное продолжение войны. Заявили татарам о договорной подчинённости. Начался процесс переговоров ("стояние войск друг против друга"). Позволило восстановить скотоводческий режим обеих сторон.

    В среде гуннов возникли (разгорелись вновь!) противоречия. Большая часть отделилась. Переорганизовали армию для стремительного отступления (бегства). Противники "ухода" (знать) настаивали на обороне и продолжении переговоров. В объединении "ухода" были тунгусские племена, другие национальности. Для отступления создан "Центр" (отряды из пастухов, крестьян, рабов, молодых воинов), левое и правое крыло (кавалерия), тыл (кибиточное хозяйство), арьергард - пехота, "засады" (отряды отборных тунгусских воинов...)

    В 98 году, чуть свет, "повернувшись спиной к солнцу", гунны тронулись в западном направлении. Началось Второе историческое движение народов. Первое, как мы с Вами знаем, произошло во 2-1 тысячелетиях до нашей эры, когда орды хунну ( перевод с тунгусского: "владеющие домашними животными") нахлынули с севера в Забайкалье, Халхэ и Китай, вплоть до Хуанхэ, заняв территории, названные тунгусами "Ордос" (Ордас).

    Шествие гуннов разрушающее, полностью обеспечивалось грабежами. Оно неизбежно втягивало племена и народы, останавливалось на десятилетия, расширяясь, и вдруг начинало движение дальше, дальше... и так 300 лет, пока не достигло европейских степей...

    Было ли сие "возвращением"?  Ведь в легендарные времена, в период оледенений, в благодатный тёплый мир "Травы", кустарников, кормовых и ягодных, теплолюбивых лесов, с запада, через земли аборигенов-тунгусов, потянулисчь на север племена, где размножились велико и создали культуру скотоводства - "хунну".

 

                                                               4.

    Прародина Дунху - Хинганские горы. Татары, гранича с аборигенами - тунгусскими племенами, занимали восточные склоны и предгорья до Океана. Оттуда, во времена "Внутреннего моря Тенгиз" - первый исход дунху (предков бурят) на морских судах "монгго" десять тысяч лет назад. В народной этноистории явление названо "Пришествие по воде". Именно тогда произошло взаимопроникновение культур двух народов и первый этап становления этноса "Буряты".

    Дунху, и родственные им народы, часть зарождавшегося Шествия хунну с севера из-за начавшегося похолодания. Они ушли одни из первых. Учёные и летописцы Хори убеждены, что по "Пути между севером и западом" происходило постоянное движение народов на север и обратно; своеобразный миграционный коридор...

    По сути, тунгусы (илоу, илэ), татары-дунху и хань - одна история, то взаимопроникающая, общая, то волей-неволей спорикасающаяся с оригинальными этническими сторонами.

    Кстати, сибирские и дальневосточные народы заимствовали тунгусскую топонимику ("географию и фольклор").

    Китайские летописи, подчёркивая главенство хань, подтверждают историческую общность с обеими этническими образованиями "южных или дальневосточных" тунгусов - сушэн (чин) - манджуров, и илоу (илэ) - собственно тунгусов.

    "Ил" - архаичное значение "жизненно движущей силы, энергии": стержень, основа, струна, тетива; человек, как сила продолжения рода.

    "Илэ" - человек. Самоназвание тунгусов просуществовало до 1933 года. Заменено "сверху" на "эвенки".

    По поводу якобы старинного самоназвания "мата", то оно таковым не является. В лингвистическом смысле - "обращение" - "сосед"; в философском - взаимотношения людей, чужих и родичей, по выработанным правилам соседского бытия; в политическом - союзы неродственных и разноязыких племён, чаще всего, военных, против общего врага.

    Илоу (илэ) таёжных территорий принципиально отличаются по уровню культурного развития, мягко говоря, от степных и лесо-степных мурченов (конных тунгусов), не говоря уж о дальневостоных илоу, исторически связанных с предками корейцев и китайцев.

    Дунху (Дун-ху) - тунгусское название (экзоэтноним) одноязычных народов, начавших первыми среди кочевников "устанавливать границы владений" (приватизация территорий и пастбищ).

 

                                                                5.

    В преданиях Тунгирвэ " О тех народах Хингана" (Хинган - перевод с тунгусского: "Крутые хребты, в ущельях коих снег лежит всё лето") говорится: "Турэчи оча (имеющим слово стал) - "дуннэгтэ-ми" (владеющие землями, устанвливающими границы). То есть "Люди, объявившие ("словом догнавшие") ту или иную землю своей, неприкосновенной для чужаков..."

    "Дун" - земля (арх.) + ху(н) - их дом, ваш дом. Фонетически: Дю+н+ху - земля - часть "дома", естественно (истари) принадлежащего на "сей земле" живущему. Корень "дю" (ду) - дом, юрта, жилище и "ду" - земля - имеют один исток, именно принадлежа тому или иному народу. Например, король тунгусов государства "Чжен" (Бохай) назывался "Кэду" (Кэдю) - "имеющий много домов или главенствующий (хозяин) над многими домами, а заначит, и землями".

    В начале 3 века, после вторжения гуннов, оставшихся на пограничных территориях (так они считали, хотя по факту стали ханьскими), и самих китайцев, стермящихся к уничтожению дунху, племена их рассеяны, с большими человеческими потерями, убитыми и угнанными в рабство. Так подаётся информаторами-летописцами. А события, действительно, для них были революционными. После гибели империи "Хунну", Степь наполнялась новой силой против китаизации, отстаиванием и расширением территорий. Затем разгром. И дунху, как философия, как соципльно-политическая система и культура, трансформировались. Они  научились воевать, освоив горно-таёжные рельефные условия. В китайских хрониках 3 века, выжившие дунху, уже называются "Сяньби" и "Ухуань" - по месту обитания - в недоступности гор "Сяньби" и "Ухуань". Никита Яковлевич Бичурин называл последних диалектным "Увань".

    Дунху распались на два народа потому, что подпадают под термин "Мата", то есть "союз соседей, одноязычных, но разных народов, пребывавших долгое время противостоянием гуннам, сохраняя идентичность".

    Ухуань и часть примкнувшим к ним с севера сяньбийцев (они во время союза "дунху" взаимодействовали и, видимо, роднились невестами и женихами) образовали южную группу. Теснимые китаизированными гуннами и китайцами, ухуань сместились на "породные земли" - южные отроги Хинганских гор, в верховья реки Ляохэ. На востоке появилисчь в верховьях реки Сунгари. К началу 3 века н.э. ухуань уничтожены, большинство угнаны в Китай, в центральные районы, и исчезли как этнос.

    Тунгусы-мохэ, из племён Сумо, столкнулись с сянбийцами в конце 3 века. Кратковременная война в верховьях Сунгари. Против "партизанских методов" сяньбийцы бессильны. Дело доходило до того, что среди атакующих шли тунгусы, невесть откуда взявшиеся в рядах противника, и убивали направо и налево.

    Дунху-сяньбийцы долго не раздумывали, укочевали быстренько прочь, на запад.

    С тех пор, по преданию, тунгусы нарекли сяньбийцев "киданями". По названию основного оружия сяньбийцев - длинному копью "Кида" + суффикс мн. ч. "-н". А через двести лет та территория киданьской империи "Ляо", от южной границы империи, проходившей там, где находится Пекин, и до Байкала, стала называться "Кидай" (Китай).

    Кидан (ь) - копьеносцы + суффикс "-й", кроме формы обращения, даёт понятие имени, в данном случае, места. По словообразованию суффикс "-н" отпадает. Получаем "Кидай" (Китай) - место жительства (обитания) копьеносцев, страна киданей...

 

 

                                          (Продолжение следует)

 

                                       Александр Гурьевич Латкин. 

 

 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------